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1、道家倫理的精神哲學(xué)含義 導(dǎo)讀：道家與中國文化、中國哲學(xué)，尤其與中國人的倫理精神相始終，是不證自明的事實。道家在中國道德哲學(xué)體系中的結(jié)構(gòu)性意義，在理論與……道家倫理的精神哲學(xué)含義 導(dǎo)讀：道家與中國文化、中國哲學(xué)，尤其與中國人的倫理精神相始終，是不證自明的事實。道家在中國道德哲學(xué)體系中的結(jié)構(gòu)性意義，在理論與……道家倫理的精神哲學(xué)含義 導(dǎo)讀：道家與中國文化、中國哲學(xué)，尤其與中國人的倫理精神相始終，是不證自明的事實。道家在中國道德哲學(xué)體系中的結(jié)構(gòu)性意義，在理論與…… 道家與中國文化、中國哲學(xué)，尤其與中國人的倫理精神相始終，是不證自明的事實。道家在中國道德哲學(xué)體系中
2、的結(jié)構(gòu)性意義，在理論與精神兩個層面都得到確證。理論的層面，道家始終與儒家哲學(xué)、儒家倫理相互動，構(gòu)成中國道德哲學(xué)體系的辯證結(jié)構(gòu)；精神的層面，道德倫理精神無論在任何時期、對任何社會階層的成員來說，都是基本的和必要的精神結(jié)構(gòu)。道家和道家倫理，雖然并不是中國社會發(fā)展的每一個歷史時期都像儒家那樣輝煌，但在中國人的精神世界中，卻正如魯迅先生所揭示的那樣，“子子孫孫不絕”。道家不僅在中國社會、中國文明的開端就參與了中國民族的倫理世界、道德世界的建構(gòu)，是中國民族的倫理精神最基本的原色之一，更重要的是，它作為文化基因，作為中國人倫理精神中不可缺少的構(gòu)造，自始至終都發(fā)揮了極為重要的作
3、用，乃至在現(xiàn)代中國人的倫理精神中，仍然可以找到道家的文化胎記?？梢哉f，是儒家和道家共同締造了中國民族的倫理世界與道德世界，并且至今仍然自在地具有文化基因意義的影響。也許正因為如此，有的學(xué)者才指出，儒家與道家，實為中國哲學(xué)和中國倫理中的陰陽結(jié)構(gòu)，陰陽互補(bǔ)，儒家道家璧合，才形成中國人精神世界的“太極”。 難題存在于對這一現(xiàn)象的解釋中。歷史主義的解釋是在中國人的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中尋找根據(jù)，這當(dāng)然極為重要并且有歷史和現(xiàn)實合理性。但是，對于道德哲學(xué)體系和倫理精神體系來說，還必須進(jìn)行另一種解釋，至少不能放棄進(jìn)行這種解釋的努力，這就是精神哲學(xué)的解釋。精神哲學(xué)的解釋
4、是根據(jù)“哲學(xué)的歷史”的理念和方法，從中國民族的倫理精神，從中國民族的倫理世界、道德世界的有機(jī)性和辯證性的角度，探討道家倫理之于中國民族、中國人的倫理精神的生命意義。由此，中國倫理精神的發(fā)展史，才真正成為“哲學(xué)的歷史”。 道家對于中國民族的倫理精神，對中國民族倫理世界與道德世界的建構(gòu)，至少具有以下諸方面的精神哲學(xué)意義： 從道德形而上學(xué)體系的角度考察，儒家的明顯缺陷，就是道德本體缺失。孔孟雖然致力于倫理世界與道德世界的建構(gòu)，但只是在此岸完成它們，是俗世的，并沒有上升到形而上學(xué)的高度，也缺乏形而上學(xué)的高度。在他們的體系中，雖然有“天道”的概念，然而一方面，在他們那里
5、，“天道”的基本意義即所謂神的規(guī)律；另一方面，“天道”在他們的體系中還只是一個被懸置的概念，孔子本人就說“天道遠(yuǎn)，人道邇”；《中庸》將儒家道德哲學(xué)提高到本體論的高度，以“誠”為“天下之大本”和道德的本體，但對“道德”概念和它的本體論根據(jù)論述得也不詳備。道家填補(bǔ)了這個空白，從一開始就對道德本體表現(xiàn)出哲學(xué)的熱情和熱忱。儒家與道家，事實上都關(guān)心人道和人事，即現(xiàn)世的倫理道德，但其思路和表現(xiàn)形式不同。儒家道德哲學(xué)直接“盡人事”；而道家則是“推天道以明人事”。不過，道家談天說地，歸根到底是為論人。兩家有一點(diǎn)是相同的：表面上以天道說人道，實際上是將人道推到天道的高度，只是由于道
6、家的獨(dú)獻(xiàn)，才解決了倫理道德的本體論根據(jù)問題?！ ±献拥赖轮腔廴绻靡痪湓捀爬ǎ褪牵骸暗馈?，無為；“德”，不德。老子以無為說道，認(rèn)為道的本性是無為而無不為。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡赖谋菊鏍顟B(tài)就是自然。這里的自然并不是現(xiàn)代話語中的“自然界”之自然，而是所謂自然而然之自然。中西方道德哲學(xué)都以自然為起點(diǎn)，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》以“倫理世界”為道德形而上學(xué)體系的第一個環(huán)節(jié)，而倫理世界便是一個“自然”的世界，教化世界則是對自然世界的異化，“教化是自然存在的異化”。(P42)而在作為道德形而上學(xué)體系的否定之否定環(huán)節(jié)的道德世界中，黑格爾又將道德與自然的關(guān)系問題作
7、為道德世界觀的基本問題，將道德與客觀自然與主觀自然的和諧，分別當(dāng)作世界的終極目的和自我意識的終極目的?！白匀弧本褪亲栽诘摹盁o為”；“無為”就是自為的“自然”。這樣的自然無為的本體狀態(tài)，在演化進(jìn)程中歷史樣態(tài)是什么？就是三代。儒家與道家雖有深刻的分歧，但以三代為倫理與道德的原初狀態(tài)或自然狀態(tài)，并以此為理想狀態(tài)，則是相同的。區(qū)別只是在于，儒家認(rèn)為，三代的詳情已經(jīng)不可“得而聞之”，因而以對它的“損益”而建立的西周為范式。儒家與道家都虛擬了一個原初的自然的歷史，以此作為倫理世界和道德世界的理想根源?！疤摂M歷史”應(yīng)該說是中西方哲學(xué)、中西方倫理乃至中西方文化的普遍現(xiàn)象。中國哲學(xué)
8、虛擬了三代
