淺析《阿Q正傳》中諷刺手法的運(yùn)用

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1、淺析《阿Q正傳》中諷刺手法的運(yùn)用　　魯迅是一位偉大的諷刺藝術(shù)家，他繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)很是稱贊，他說：“吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說部中乃始有足稱諷刺之書”。魯迅不僅贊揚(yáng)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上受《儒林外史》諷刺藝術(shù)的影響。這一點(diǎn)，我們從《吶喊》、《彷徨》的一些諷刺性很強(qiáng)的小說中可以看到，在《阿Q正傳》中，尤其表現(xiàn)的很突出?！　　栋正傳》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上諷刺文學(xué)的典范。在這篇小說中，魯迅

2、站在人民大眾的立場(chǎng)上，以鮮明強(qiáng)烈的愛憎，尖銳地諷刺了趙太爺、錢太爺、假洋鬼子一類封建地主階級(jí)的代表人物，也辛辣地嘲諷了有著嚴(yán)重精神勝利法的阿Q。當(dāng)然，魯迅對(duì)這兩種不同階級(jí)人物的諷刺，抱著不同的態(tài)度和目的。對(duì)聯(lián)盟封建地主階級(jí)的代表人物及其奴才走狗，魯迅通過諷刺性的描寫，給予了徹底的揭露和否定。而對(duì)阿Q的諷刺，則懷著滿腔憂憤，從“哀其不幸”“怒其不爭”的思想感情出發(fā)，在描寫他的悲劇的同時(shí)，對(duì)他的弱點(diǎn)，特別是精神勝利法，進(jìn)行了有力的批判和否定，企圖促使具有阿Q弱點(diǎn)的人們迅速覺悟起來?！　　栋正傳》的諷刺藝術(shù)，有鮮明的特

3、點(diǎn)，這里我只就其中兩點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā！　∫?、高度的藝術(shù)真實(shí)　　真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的一個(gè)基本原則，也是構(gòu)成文學(xué)作品藝術(shù)美的一個(gè)基本要素。高爾基說“對(duì)于人類和人類生活的各種情況作真實(shí)的赤裸裸的描寫，謂之現(xiàn)實(shí)主義”。在《阿Q正傳》中，魯迅對(duì)于封建地主階級(jí)代表人物的諷刺，對(duì)于阿Q的諷刺，是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的。使人們仿佛看到其中每個(gè)人物的一舉一動(dòng)，一言一語，一喜一怒，充滿了濃烈的生活氣息，對(duì)趙太爺?shù)闹S刺就是如此?！　≮w太爺是未莊封建勢(shì)力的代表，他不僅殘酷地壓迫、剝削和奴役阿Q，而且迫使阿Q離開了未莊，到城里去當(dāng)了小偷

4、。當(dāng)阿Q帶著一些東西回到未莊以后，趙太爺明明懷疑，“阿Q實(shí)在有些古怪”，可能是偷來的東西，并且告訴家人“門窗應(yīng)該小心些”。但是，惟利是圖、貪得無厭的趙太爺聽說“賤閨”的婦女們從阿Q手中買到“價(jià)廉物美”的便宜貨，也垂涎三尺，“于是家族決議，便托鄒七嫂即可去尋阿Q，而且為此新辟了第三種例外，這晚上也姑且特準(zhǔn)點(diǎn)油燈”。把阿Q叫來后，他一反過去對(duì)阿Q任意欺壓的常態(tài)，態(tài)度也變得客氣，語氣也變得溫和了。其目的在于欺騙阿Q的東西，魯迅對(duì)趙太爺這種表里不一的言行所作的諷刺描寫是十分真實(shí)生動(dòng)的，它深刻地揭露了趙太爺靈魂的丑惡?！　◆?/p>

5、迅對(duì)阿Q的諷刺，主要集中在精神勝利法上面，阿Q“被人揪住其辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭”，他沒有反抗的勇氣，卻“心里想”“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣”，“于是也心滿意足了”。當(dāng)他在賭錢“贏了又贏”的時(shí)候，便“興高采烈得非?！保腥隆疤扉T兩塊”；可是當(dāng)他的錢被人乘著混亂搶走，并且“似乎也挨了幾拳幾腳”的時(shí)候，他卻“立刻轉(zhuǎn)敗為勝。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)咀巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱辣辣——心滿意

6、足的得勝的躺下了?！痹诎的言行中，總是存在著客觀實(shí)際的失敗與他主觀上自以為勝利的矛盾。魯迅正是抓住了這一矛盾，來對(duì)阿Q的精神勝利法進(jìn)行有力的諷刺，從而反映了生活的真實(shí)，揭示了阿Q的性格特征和精神特征。　　二、合理的藝術(shù)夸張　　文學(xué)藝術(shù)作品為了突出某些事物的特征及其本質(zhì)，給予讀者更鮮明更強(qiáng)烈的教育和美感，作者也可以在堅(jiān)持真實(shí)性的基礎(chǔ)上，對(duì)所描寫的事物進(jìn)行夸張。在諷刺作品中，作者為了更辛辣地嘲諷反面人物或落后現(xiàn)象，常常將某些特征加以夸張?！栋正傳》既然是諷刺作品的典范，當(dāng)然夸張手法運(yùn)用也很突出?！　母旧蟻砜矗?/p>

7、阿Q這個(gè)流浪雇農(nóng)的身上，集中表現(xiàn)了那么多、那么嚴(yán)重的精神勝利法，這不僅是典范創(chuàng)造的問題，也是運(yùn)用夸張手法描寫的結(jié)果。這一點(diǎn)，極象塞萬提斯的《唐詰訶德》，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中是找不到一個(gè)人具有阿Q那么多、那么嚴(yán)重的精神勝利法。這個(gè)根本特點(diǎn)，自然也是通過對(duì)于阿Q的肖像、思想和動(dòng)作的夸張描寫來體現(xiàn)的。比如描寫為了維護(hù)自己的缺點(diǎn)，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就寫他因?yàn)榕抡f及自己頭上的癩瘡疤，便諱說“癩”以及近于“賴”的聲音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來“燈”“燭”都諱了。這便是對(duì)阿Q肖像的夸張。又寫他和王胡比捉虱子，也是運(yùn)用

8、夸張的手法；寫阿Q在判決書上畫一個(gè)圓圈，“生怕被人笑話，立志要畫得圓”，這同樣也是夸張的描寫。但是，上述種種夸張的描寫并不使人有“捏造”之感，而是感到真實(shí)可信。因?yàn)檫@些不僅是生活中可能發(fā)生的，合乎邏輯的，而且符合阿Q的性格和精神特點(diǎn)，突出了他的精神勝利法的本質(zhì)?！　　栋正傳》的藝術(shù)性是和它高度的思想性一致的，是完美的統(tǒng)一，我們應(yīng)從多方面、多角度來探討和欣賞