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1、修辭學(xué)和中學(xué)語文教學(xué)摘要：修辭學(xué)同中學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系非常密切。在中學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注修辭學(xué)，并不是指增加修辭學(xué)知識的教學(xué)，而是更強調(diào)修辭學(xué)的原則、方法以及最新發(fā)展對語文教學(xué)的深刻影響和指導(dǎo)意義。促進(jìn)修辭學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化，使之更好地為中學(xué)語文教學(xué)服務(wù)，是一項重要的課題。關(guān)鍵詞：修辭學(xué)；語文教學(xué)修辭學(xué)同中學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系非常密切。上個世紀(jì)50年代張志公先生主編的《漢語》課本第六冊中專設(shè)了“修辭”一編，開啟了在中學(xué)語文課本中系統(tǒng)講授修辭學(xué)知識的先河。修辭學(xué)不僅一直是語文教學(xué)知識內(nèi)容的組成部分，而且對中學(xué)語文教學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用。呂叔湘先生1980
2、年就曾指出：“語文教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就要走上修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)的道路，也就是文學(xué)語言的研究，這是語言學(xué)與文學(xué)交界處的學(xué)科。”［1］這絕不單單是指在語文教學(xué)中增加一些修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)的有關(guān)知識，更主要的還是強調(diào)修辭學(xué)的原則、方法以及最新發(fā)展對語文教學(xué)的深刻影響和指導(dǎo)意義。一中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)是提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，這與研究如何提高語言表達(dá)效果的修辭學(xué)在很大程度上是一致的。在語文教學(xué)中如何處理“文”與“道”，即語言教學(xué)與思想教育的關(guān)系，在眾多思想教育中首先進(jìn)行哪方面的教育，修辭學(xué)理論可以給我們重要的啟示。在我國先秦典籍中，《易經(jīng)·乾卦》中的“修辭立
3、其誠，可以居業(yè)也”是關(guān)于修辭的最早論述。其中的“修辭”長期以來被解釋為“修治文教”，沒有跟語言表達(dá)直接掛上鉤。直到近年來當(dāng)某些社會現(xiàn)象喚起我們對語言誠信關(guān)注的時候，漢語修辭學(xué)界對“修辭立其誠”有了新的領(lǐng)悟和解釋，指出“立誠”是修辭學(xué)的最重要原則，修辭學(xué)必須向傳統(tǒng)回歸?！靶揶o立其誠”是我國古代修辭學(xué)思想的高度概括，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了將誠信道德同語言技巧統(tǒng)一起來的“質(zhì)文統(tǒng)一”的修辭觀。這同先秦儒家思想中的“民無信不立”“言而無信，不知其可也”“情欲信，辭欲巧”是完全一致的?！靶揶o立其誠”向語言表達(dá)提出了思想內(nèi)容方面的基本要求和道德
4、底線，它也應(yīng)該成為語文教學(xué)的根本原則。離開了誠信，其他健康人格也無從談起；離開了誠信，我們培養(yǎng)的學(xué)生語言表達(dá)能力再強，也是社會所不需要的。虛假的謊言即使說得天花亂墜、頭頭是道，被揭穿之后其修辭效果就是負(fù)效應(yīng)，是“巧言令色鮮矣仁”。語文課不是思想教育課，又必須滲透思想教育，“修辭立其誠”給語文教學(xué)找到了思想教育的基點和起點。“立誠”5原則體現(xiàn)在語文閱讀教材的編選上，要求我們要擇取那些言之有物、表達(dá)真情實感、有教育啟迪作用且修辭藝術(shù)高超的文章入選，杜絕那些假大空、矯揉造作、無病呻吟之作。在作文教學(xué)上，葉圣陶先生所倡導(dǎo)的“寫話”，就是完全符合“立
5、誠”原則的，這不僅是培養(yǎng)學(xué)生良好道德的需要，而且那些有切身體驗、真實感受的東西才是最容易寫并且容易取得好的表達(dá)效果的。“立誠”原則的“誠”主要指誠信、誠實，也可以作廣義理解，包括“忠誠”“真誠”等。“忠誠”是指熱愛祖國、熱愛人民。現(xiàn)代修辭學(xué)（語用學(xué)）會話理論的合作原則中有“質(zhì)”的原則，即說真話；也有禮貌原則，不說傷害對方、刺激對方的話，也就是真誠待人?！傲⒄\”原則可以涵蓋這兩個方面，在說真話的同時也要注意禮貌。在中學(xué)語文教學(xué)理論中，所謂“人文性”和“工具性”常常表現(xiàn)為對語言表達(dá)的兩種訴求：“人文性”要求文學(xué)性強、語言鮮活、富于文采；“工具性
6、”要求文從字順、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、表達(dá)規(guī)范。這兩種不同的修辭觀點早在孔子的言論中就被提出了，那就是“言文”（“言之無文，行而不遠(yuǎn)”）和“辭達(dá)”（“辭達(dá)而已矣”）。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出修辭的兩分野，即用消極修辭和積極修辭來區(qū)分這兩類表達(dá)。消極修辭是指以語言表達(dá)的明白精確為目的而進(jìn)行的修辭。消極修辭一般要遵循邏輯常規(guī)和語法常規(guī)，強調(diào)字面意義和所表達(dá)的意思密切結(jié)合。消極修辭是一種基本的、普遍使用的修辭方法，適用于多種語體。積極修辭又稱“特殊修辭”“藝術(shù)修辭”，指以語言表達(dá)的形象、生動為目的而進(jìn)行的修辭。積極修辭一般要突破語言運用的常規(guī)，是一種
7、超常規(guī)的修辭。它注重人們的體驗和感受，往往表達(dá)一種字面意義以外的深層意義，多適用于文藝語體。從修辭學(xué)的觀點看，消極修辭和積極修辭，應(yīng)統(tǒng)一于更高的原則──適切原則，也就是得體原則。好的語言表達(dá)要符合題旨，切合情境。語文課本中有不同語體風(fēng)格的文章，對于語言表達(dá)也有著不同的要求。中學(xué)語文教學(xué)要提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力，就是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握不同語體的表達(dá)方法，在消極修辭和積極修辭兩方面都具備一定的能力。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出提高學(xué)生審美能力的要求，這種審美能力當(dāng)然主要是指語言表達(dá)方面的。修辭為提高語言表達(dá)效果所做的選擇、加工、調(diào)整、修飾等工作，都可以歸
8、結(jié)為對美的追求。語言美是有規(guī)律可循的，它包括形象意境美、對稱均衡美、整齊一律美、參差變化美等。正是修辭的審美原則決定了語言表達(dá)可以突破語法邏輯常規(guī)，尋求新奇的表達(dá)形式。在這里，相
