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《不談畢業(yè) 死而后已.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、不談畢業(yè) 死而后已[摘要]哲學(xué)家涂又光先生在其著作《中國高等教育史論》中和給我們授課時(shí)提出，中國傳統(tǒng)的高等教育是15歲以后的、貫穿生命全過程的終身教育。解讀涂先生這一終身教育思想時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它的精髓是圍繞繼天而教→志于學(xué)→不談畢業(yè)，死而后已生發(fā)開來的，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。 [關(guān)鍵詞]終身教育；繼天而教;志于學(xué);不談畢業(yè) Abstract:InhisbookofACriticalHistoryofChineseHigherEducationandhislecturetous,Professor
2、TuYou-guangproposesaphilosophicaltheory:Chinesetraditionalhighereducationisakindoflifelongeducation,whichstartsfromone's15yearsoldandgoesthroughone'swholelifeuntildeath.Whenwetrytogiveaninterpretationtohisthought,wefindoutthattheessenceofhisthoughtco
3、nsistsofthreeaspects:educationsucceedingtotheheaven,fixingthemindonlearningandnograduationuntilone'sheartstopbeating.Thethreeaspectsmakeupawholesystem. Keywords:lifelongeducation;educationsucceedingtotheheaven;fixingthemindonlearning;nograduation
4、 涂又光先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生的高足，在馮先生晚年和過世后，不論是中文稿，還是英文稿都由涂先生整理，包括中譯馮先生有名的英文著作《中國哲學(xué)簡史》，編篡《三松堂文集》等。涂先生深得馮先生真?zhèn)?，但又自成一家，別具個(gè)性，形成了自己以道家為主根的儒、道、佛統(tǒng)一的哲學(xué)觀。近年來，涂又光思想研究漸成氣候[注:涂又光先生原是華中工學(xué)院(現(xiàn)為華中科技大學(xué))中文系教師，現(xiàn)為高教所資深教授，主講《中國高等教育史》和《教育哲學(xué)》，是我博士時(shí)期的老師。近年來為傳播和弘揚(yáng)涂先生的教育思想，華中科技大學(xué)將“涂又光教
5、育思想研究”專門立項(xiàng)，作為學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目；涂先生所任職的教育科學(xué)研究院還專門組織了涂又光教育思想研討會(huì)；今年涂先生80大壽之際，又準(zhǔn)備出版涂又光教育思想研究文集。]，2006年涂先生80大壽之際，母校華中科技大學(xué)又準(zhǔn)備出版涂又光教育思想研究文集，以示慶賀。作為涂先生的學(xué)生，筆者深受教益，常懷感恩，不揣淺陋，特撰此文[注：為弟子的，深受老師教誨，有責(zé)任、有義務(wù)傳播和弘揚(yáng)老師們的思想和精神。為作此文，我重新閱讀涂先生的著作以及當(dāng)年聽涂先生課的筆記，似乎在覺解上又進(jìn)了一步，也是一種“反芻”。
6、寫作過程中，興之所至，多次在電話中向涂先生請(qǐng)教討論。從這個(gè)意義上說，我們是永遠(yuǎn)“不談畢業(yè)”的學(xué)生。]，表達(dá)一種感恩之心，亦賀涂又光師健康長壽。 涂先生始終將教育定位于文化領(lǐng)域，站在哲學(xué)的高度，堅(jiān)持實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持特殊高于普遍的本體論原則，提出不少原創(chuàng)性的觀點(diǎn)。要理解涂先生的教育思想，首先要從教育哲學(xué)的高度去理解。在其著《中國高等教育史論》和給我們的授課中，涂先生提出，中國傳統(tǒng)的高等教育是15歲以后的、貫穿生命全過程的終身教育。這么說時(shí)，他喜歡說“不談畢業(yè)，死而后已”，“終身教育，
7、死而后已”。本文選擇涂先生的終身教育思想來解讀，論題醒目地用上涂先生的原話，如果你一見題目就有所觸動(dòng)或驚異，也就不難想象涂先生講課的生動(dòng)形象、深入淺出和入木三分。6 一、繼天而教 人性論影響教育觀。中國傳統(tǒng)思想總是將人性與善惡聯(lián)系起來，并存在兩種針鋒相對(duì)的人性學(xué)說：一是“性善論”，認(rèn)為人性本善，需要通過教育，使得人性中的“善端”發(fā)揮出來；與此相反的觀點(diǎn)則是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，需要通過教育，明辨是非，懲惡揚(yáng)善，使人趨善避惡。這兩種觀點(diǎn)都從各自立場影響了中國教育的發(fā)展。對(duì)此，涂又光
8、先生卻認(rèn)為，作為一種教育哲學(xué)，可以繼承的，既不是性善論，也不是性惡論，而是性靈論。也就是說，人性既非善，也非惡，而是“靈”，萬物之靈的“靈”。正因?yàn)槿诵造`，人才既可以為善，亦可以為惡，才需要受教育，趨善避惡；正因?yàn)槿诵造`，人才蘊(yùn)含發(fā)展的可能性，通過教育，可使人的發(fā)展可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；正因?yàn)槿诵造`，人才有發(fā)展性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。不僅如此，人類的全部文明都是“靈”創(chuàng)造出來的?？梢哉f，性靈論超越而且包含了性善論和性惡論；性善論和性惡論都把人性說死了，性靈論把人性說活了，體現(xiàn)了人性豐富靈動(dòng)的生成性?！?/p>
