資源描述：
《憲法與政府的共存關(guān)系詮釋 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、憲法與政府的共存關(guān)系詮釋 摘要：任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來的，而憲法是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)，存在于政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在于政府的行動(dòng)之中，憲法與政府之間的關(guān)系是相濡以沫的。從憲法與政府的產(chǎn)生件出發(fā)進(jìn)行分析，借鑒學(xué)者的觀點(diǎn)引出了憲法與政府在同一時(shí)序上成長且二者聯(lián)姻產(chǎn)生了憲政，即憲法治理下的政治制度?！ ￡P(guān)鍵詞：歷史產(chǎn)物?關(guān)系?憲法?政府?共存 在人類社會(huì)發(fā)展的任何歷史階段，只要存在某種形態(tài)的政府，就必然存在某種形式的支配政府產(chǎn)生及其運(yùn)作自喊則，不管這種規(guī)則被冠之以何種名稱，也不管這貝!陵現(xiàn)或者體現(xiàn)為何種形式。誠如法國學(xué)者沃馬馳所言：“憲法
2、不過是—套規(guī)則和習(xí)慣；不論是成文的還是不成文的、法定的抑或超法定的，政府都要據(jù)此處理事物?！苯F(xiàn)代意義的憲法乃此前調(diào)整政府關(guān)系之規(guī)則長期進(jìn)化和積淀而成的結(jié)晶?！ ]有無源之水，沒有無本之木。人類中的。對(duì)于這個(gè)源頭的任何探索，都不可能排除假設(shè)跟猜測(cè)，這種猜測(cè)是基于“已發(fā)現(xiàn)的史料’憲法與政府的共存關(guān)系詮釋 摘要：任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來的，而憲法是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)，存在于政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在于政府的行動(dòng)之中，憲法與政府之間的關(guān)系是相濡以沫的。從憲法與政府的產(chǎn)生件出發(fā)進(jìn)行分析，借鑒學(xué)者的觀點(diǎn)引出了憲法與政府在同一時(shí)序上成長且二者聯(lián)姻產(chǎn)生
3、了憲政，即憲法治理下的政治制度?！ ￡P(guān)鍵詞：歷史產(chǎn)物?關(guān)系?憲法?政府?共存 在人類社會(huì)發(fā)展的任何歷史階段，只要存在某種形態(tài)的政府，就必然存在某種形式的支配政府產(chǎn)生及其運(yùn)作自喊則，不管這種規(guī)則被冠之以何種名稱，也不管這貝!陵現(xiàn)或者體現(xiàn)為何種形式。誠如法國學(xué)者沃馬馳所言：“憲法不過是—套規(guī)則和習(xí)慣；不論是成文的還是不成文的、法定的抑或超法定的，政府都要據(jù)此處理事物?！苯F(xiàn)代意義的憲法乃此前調(diào)整政府關(guān)系之規(guī)則長期進(jìn)化和積淀而成的結(jié)晶?！ ]有無源之水，沒有無本之木。人類中的。對(duì)于這個(gè)源頭的任何探索，都不可能排除假設(shè)跟猜測(cè)，這種猜測(cè)是基于“已發(fā)現(xiàn)的史料’的基礎(chǔ)之E的。當(dāng)我們
4、猜測(cè)原始的氏族社會(huì)就應(yīng)當(dāng)存在某種意義上的政府時(shí)，我們也可以在同樣的意義E猜測(cè)，在氏族社會(huì)同樣也存在著法和先法；因此憲法和政府、和國家實(shí)在同一序次匕孕育并在同一序次匕誕生的。憲法與政府同時(shí)產(chǎn)生、成長。筆者認(rèn)為：在一切時(shí)代，憲法與政{共存?！ ∈紫?，憲法是歷史的產(chǎn)物。如果沒有氏族議事會(huì)議，我們很難想象，立憲主義的代議制是如何可能發(fā)生。如果不是以氏族首領(lǐng)的職權(quán)為源頭，我們也很難想象，現(xiàn)代社會(huì)的元首制度如何可能橫空出世。同樣的理由，如果沒有一種法則來規(guī)范原始的氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)的關(guān)系，沒有一種法則來調(diào)整氏族成員之間的關(guān)系，我f瞰隹想象氏族社會(huì)的秩序是如何得以維系的?；蛟S使這
5、一切得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)的神秘力量就是‘‘歷來的習(xí)俗—有恩格斯說：‘謐麟的氏族社會(huì)里”沒有軍人、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督，“沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都居有條有理的，一切爭端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或者部落來解決，或者各個(gè)氏族相互解決，一切問題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切都凋整好了。”我們可以猜測(cè)，這種調(diào)整氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)之間關(guān)系的習(xí)俗以及調(diào)整氏族權(quán)威系統(tǒng)與氏族成員之問關(guān)系的暾例，就是憲法的萌芽洋態(tài)。在社會(huì)中萌芽的憲法，在社會(huì)中長大，正如同社會(huì)中孕育的政府，在社會(huì)中成長一樣。當(dāng)政府的功能在社會(huì)中日顯重要的時(shí)候，也就是政府內(nèi)部分工和協(xié)
6、作的日益彰顯的時(shí)候；而這種政府功能的分化刺激了憲法的成長。反過來，憲法的成長，又有力地維系了政府自身的有序運(yùn)轉(zhuǎn)并促使政府本身的發(fā)育和成長?！ 』蛟S我們難證明古代社會(huì)的政治統(tǒng)治征得了被統(tǒng)治者的同意，因而其在人權(quán)保障方面的價(jià)值似乎很難找到有力的證據(jù)，但是雹得一切舟在其運(yùn)作過程中，都不會(huì)僅僅是為了政府自身的利益而進(jìn)行。倘若真是這樣，那么一切政府的規(guī)則就都沒有存在的必要，政府之所以需要規(guī)則并接受規(guī)則，不管達(dá)成共識(shí)賦予主權(quán)者—定的漢力來約束其自身，作為主權(quán)者的公民可以按照其意志廢除、限制或變更它?！ ≌难葸M(jìn)，像其他任何文化想象—樣也是沿著否定之否定的辯證發(fā)展的軌跡躑躅麗前行，
7、考量中西方的歷史演進(jìn)過程，組織政府的首要因素即樹立中收威，解決政日減白爭臺(tái)怯性問題，于是“權(quán)力神授’的理論應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)政組建起來之后，其使命即為如何管理好其國家，為此管理政府的權(quán)力逐漸集中，于是名荊鏹l政舒先后出現(xiàn)在世界各國，但是就是這種被人詛咒為萬惡的專制政體，既實(shí)現(xiàn)了國家和民族的雙重統(tǒng)一，也建立了發(fā)達(dá)與美法兩國憲政理論的制衡原則配及分配后在形式上受到的限制。三是應(yīng)有預(yù)先公布周知的避免各種自治的權(quán)力持有人之間發(fā)生糾紛的力、}去。四是應(yīng)有事先規(guī)定的和平調(diào)整基本秩序以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)政治形勢(shì)的辦法，以避免采用非法、暴力和革命的方法；五是應(yīng)
