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《如何與中學(xué)生談中華文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、如何與中學(xué)生談中華文化緒言：中華文化與文化生活唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》指出：中國(guó)所謂文化者，人文之化成於天下也。文必附乎質(zhì)，質(zhì)必顯乎文。日常生活為質(zhì)，精神文化生活為文。文質(zhì)相麗而不相離，即中國(guó)文化之精神之一端。古往今來，平凡的生活內(nèi)容諸如起居飲食、服飾器具、勞動(dòng)生產(chǎn)，皆是個(gè)人親身體驗(yàn)生命的最佳方法。生活是一個(gè)民族中不可缺少的元素，人們賴以為生，保存種族生命，是實(shí)踐文明進(jìn)化的主要工具。正因?yàn)槿绱?，生活是?jīng)過先民點(diǎn)滴積聚的文化淵藪，具有延續(xù)性、可變性、包容性、平易性、實(shí)踐性等特質(zhì)，猶如一道往返古今未來的時(shí)光隧道，讓我們通過典籍的記載走進(jìn)古人的世界裏，認(rèn)識(shí)文化
2、本身的流變，又讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追溯、印證文化的真實(shí)存在，為未來建設(shè)更美好的精神素質(zhì)。在課堂學(xué)習(xí)以外，除了安排學(xué)生到博物館、文化中心、劇院或音樂廳，去參加各種文化講座或活動(dòng)外，教師如何引導(dǎo)學(xué)生親近文化，啟發(fā)他們透過實(shí)際生活，增強(qiáng)對(duì)中華文化的敏感度，建構(gòu)出個(gè)人的文化生活呢？我認(rèn)為應(yīng)該以學(xué)生為根本，引導(dǎo)他們關(guān)注日常生活中所發(fā)生的各種事物，從親身體驗(yàn)、經(jīng)歷、思考和判斷接觸中華文化。畢竟，中華文化底蘊(yùn)豐厚，包羅萬象，絕非朝夕可致，兼且文化的泉源來自人們生活，要理解文化本身的內(nèi)容，揭示它們的現(xiàn)世價(jià)值，必須要靈活地融入今日社會(huì)中，通過在生活上多方面的考察和分析，認(rèn)識(shí)我國(guó)文
3、化優(yōu)秀所在，同時(shí)承認(rèn)箇中不足之處，提出修正和補(bǔ)充。今日我們向中學(xué)生教授中華文化，目的是讓學(xué)生秉持終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，啟導(dǎo)他們對(duì)周遭事物培養(yǎng)出興趣，進(jìn)而聯(lián)繫到中華文化的內(nèi)涵，自學(xué)反思，躬身求知，而不是傳授專門為了滿足學(xué)科要求，只求分?jǐn)?shù)所要學(xué)會(huì)的一堆雜亂內(nèi)容。12中西思維方式比較要與學(xué)生談中華文化，首要踏出的第一步，不是竭盡所能向他們介紹中華文化的所有知識(shí)，而是先讓他們把握中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，捉緊古人在文化溝通上的表達(dá)形式。思維方式是指人們的思維習(xí)慣或思維程序，在不同文化背景下，思維方式必存在一定差異。比較來說，中國(guó)偏好形象思維，而西方偏好抽象思維或邏輯思維。由於文化
4、是人們通過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的集體成果，因此，文化的表達(dá)形式是由思維方式來決定。西方思維方式求其客觀準(zhǔn)確，而中國(guó)多是心中體會(huì)，直覺體悟事物的性質(zhì)，例如孔子說「仁」：《論語?雍也》曰：子貢曰：「如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。」《說文解字》曰：「譬，喻也?！剐戾|《繫傳》曰：「譬，猶匹也，匹而喻之也?！埂墩撜Z?顏淵》曰：顏淵問仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請(qǐng)問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言
5、，非禮勿動(dòng)?！诡仠Y曰：「回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！怪庇X體悟依靠自身的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)事物作出判斷。在《論語》中，孔子沒有直接註明「仁」的實(shí)在意義，亦沒有採(cǎi)用任何分析方法剖析「仁」的內(nèi)涵，他期望人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w悟出「仁」的真諦。此外，中國(guó)思維方式著眼於我們對(duì)事物關(guān)係的判斷，事物之間有無關(guān)係，或關(guān)係何在，都取決於我們的關(guān)聯(lián)性思考。例如孔子說到治國(guó)之道：12《論語?為政》曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。關(guān)聯(lián)取譬，是憑藉主客二者相通之處作比喻，闡釋事物的本質(zhì)。孔子認(rèn)為治國(guó)在於以仁德為政，如果國(guó)君能夠做到這一點(diǎn)，就像北辰星般受到眾星圍繞一樣，得到所有臣民擁
6、戴，長(zhǎng)治久安。這裏便是以星辰譬喻出「為政以德」的道理。中國(guó)思維方式不執(zhí)著於知識(shí)性、理性精神的傳授，而重視自身感受和生活體驗(yàn)的積累。我們?cè)倏丛R致遠(yuǎn)的文學(xué)作品：《天凈沙?秋思》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這是以人心構(gòu)成形象的例子，中國(guó)傳統(tǒng)沒有將把握外物的形象作為認(rèn)識(shí)目的，而是要求把整個(gè)身心融入萬物，用生命去體驗(yàn)和感悟整個(gè)宇宙，作為意象生成的要求。文字配合圖像的映照，我們可以感受到羈旅者的心情，以及時(shí)空中悲涼氣氛的渲染。相反，西方的意象生成在摹象的基礎(chǔ)上，注重對(duì)外物的認(rèn)識(shí)和理性把握，力圖準(zhǔn)確地再現(xiàn)事物的形象，從而理解和掌握客
7、觀世界。美國(guó)艾茲拉?龐德（EzraPound，1885-1972）在其作品《詩章》中的一首詩：InaStationoftheMetroTheapparitionofthesefacesinthecrowd;Petalsonawet,blackbough.在一個(gè)地鐵車站人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)；12濕漉漉的黑枝條上朵朵花瓣。西方意象是各種根本不同概念的聯(lián)合，詩的任務(wù)就是準(zhǔn)確地再現(xiàn)各種客觀個(gè)別的事物。學(xué)生能分別出中西思維方式的差異，有利於理解語言表達(dá)的形式和內(nèi)容，對(duì)認(rèn)識(shí)中華文化內(nèi)容起到一定幫助。在這基礎(chǔ)上，教師可以向?qū)W生提出問題，例如中國(guó)思維方式有何不足之處？對(duì)我
8、們理解中華文化會(huì)否造成影響？讓學(xué)生反思
