上海市十二校2013屆高三第二學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題

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1、上海市十二校2013屆高三第二學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題（答題時(shí)間：150分鐘試題滿分：150分）一、閱讀?80分（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分）堂堂書(shū)陣百重關(guān)王充閭①現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為，文學(xué)的生命力在于能夠使讀者拉開(kāi)心理距離，能夠?yàn)樽x者提供一種契合其文化心態(tài)的情境或者思想。假如有一天，你拿起先前酷愛(ài)的一部作品重讀，卻發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)了無(wú)新意，也就是再也拉不開(kāi)那段心理距離，這說(shuō)明在你的心目中它的生命力已經(jīng)開(kāi)始枯萎，它已不能給出新的審美期待。?②其實(shí)，讀書(shū)本身也是一種自我發(fā)現(xiàn)，是在喚醒自己本已存在但還處于沉睡狀態(tài)的思想意識(shí)

2、。一切能夠使心靈發(fā)生震撼的、產(chǎn)生重大影響的，都應(yīng)是一種心理的共鳴和內(nèi)在的思考。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”無(wú)論是寫(xiě)作還是閱讀，善于思索都是至關(guān)重要的。魯迅說(shuō)過(guò)，沒(méi)有悲哀和思索的地方，就沒(méi)有文學(xué)。有人提倡作家學(xué)者化，實(shí)際上，更應(yīng)倡導(dǎo)作家成為思想者，因?yàn)閷W(xué)者未必就是思想者。思想的自覺(jué)，是學(xué)者最高的自覺(jué)。有些書(shū)的作者很聰明，有才氣，文章也流光溢彩，可就是思想含量不足，精神內(nèi)涵空虛，讀過(guò)之后獲益無(wú)多。同樣，作為讀者也應(yīng)該善于思索。讀書(shū)應(yīng)該善于提問(wèn)題，找話題，要有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，處于一種鮮明的研究狀態(tài)。我曾寫(xiě)過(guò)一

3、首七絕，描繪讀書(shū)犯險(xiǎn)歷難的情態(tài)：“縋幽探險(xiǎn)苦般般，夜半勞思入睡艱。設(shè)問(wèn)存疑揮戰(zhàn)幟，堂堂書(shū)陣百重關(guān)?！雹坶L(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們將讀書(shū)、學(xué)習(xí)的基點(diǎn)定在掌握知識(shí)上，“知識(shí)就是力量”成為公認(rèn)的真理。知識(shí)當(dāng)然重要，但更值得珍視的，是人生智慧、哲學(xué)感悟。信息、知識(shí)與智慧，三者處于不同的層次。信息好比是礦砂，是所有容易獲得或不易獲得的事物、事實(shí)、認(rèn)識(shí)的總和，可供人們據(jù)以分析與參考；知識(shí)是人們把大量的事實(shí)與認(rèn)識(shí)的礦粉投入熔爐之后，提煉與組合而成的可供使用的材料。大部分知識(shí)都是專門(mén)知識(shí)，是關(guān)于某一領(lǐng)域、某一科目、某一程序、某種思想方法

4、、價(jià)值準(zhǔn)則等方面的認(rèn)識(shí)；而智慧則是在生命體驗(yàn)、哲學(xué)感悟的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)升華了的知識(shí)，它是知識(shí)的靈魂，是統(tǒng)率知識(shí)的。知識(shí)關(guān)乎事物，充其量只是學(xué)問(wèn)，而智慧關(guān)乎人生，它落腳于指引生活方向、人生道路，屬于哲學(xué)層次。④馬克思曾經(jīng)把哲學(xué)形象化，比喻為“迎接黎明的高盧雄雞”，意思是哲學(xué)是武裝頭腦的，是精神武器，是在前面指導(dǎo)人生的。黑格爾則說(shuō)，哲學(xué)是反思的科學(xué)，是事后的思索，因此，他把哲學(xué)喻為“黃昏時(shí)起飛的貓頭鷹”。兩位大師講的都是關(guān)乎智慧、關(guān)乎人生的。古希臘的哲人把哲學(xué)說(shuō)成是愛(ài)智慧。智慧是哲學(xué)的生活化、實(shí)際化。?⑤在讀書(shū)、思考

5、中，悟性是至關(guān)重要的，但有了知識(shí)不一定就能具備悟性。知識(shí)只有化作對(duì)生命的一種觀照能力時(shí)，它才能變成智慧。因此，智慧總是與內(nèi)在生命感悟和創(chuàng)造性思維有關(guān)，知識(shí)則未必。智慧是指能夠把知識(shí)、感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的特殊能力。我國(guó)記錄哈雷彗星的出現(xiàn)，始于春秋時(shí)代的公元前613年，一直到清末1910年，兩千余年從未間斷過(guò)，總共出現(xiàn)過(guò)31次。這可以稱作“世界的唯一”。但是，記是記了，卻沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行思索、研究，不知道這出現(xiàn)了31次的彗星竟然是同一個(gè)。到了公元1875年，英國(guó)天文學(xué)家哈雷在沒(méi)有掌握這份天文記錄的情況下，只是依照牛頓的

6、引力定律，計(jì)算出了彗星的軌道，預(yù)言了它出現(xiàn)的周期——每隔76constructionqualityacceptanceandassessmentRegulation(ProfessionalEdition)(DL/T5210.2-2009~DL/T5210.8-2009);1.9thequalitycheckoutandevaluationofelectricequipmentinstallationengineeringcode(DL/T5161.1-2002~5161.17-2002);1.10thenor

7、msofconstructionsupervision,theelectricpowerconstructionsupervisionregulations第9頁(yè)共10頁(yè)年回歸到太陽(yáng)身邊一次?？梢?jiàn)，信息、知識(shí)重要，而運(yùn)用知識(shí)、從知識(shí)出發(fā)使之成為智慧，比知識(shí)本身更為重要。古希臘哲人赫拉克利特說(shuō)：“博學(xué)不能使人智慧?！标P(guān)鍵在于能否使知識(shí)、學(xué)問(wèn)由死變活。⑥思考重在找到一個(gè)準(zhǔn)確的、獨(dú)特的視角。其實(shí)，哲學(xué)研索本身就是一種視角的選擇，視角不同，闡釋出來(lái)的道理就完全不同。這是著名學(xué)者李澤厚說(shuō)的。視角和眼光是聯(lián)系著的。愛(ài)因斯坦

8、看人看世界，用的是宇宙的眼光，因而能夠跳出“人為中心”這個(gè)成見(jiàn)，得出人不過(guò)是宇宙中的一粒埃塵———沒(méi)有驕傲的理由的結(jié)論。⑦從前的史學(xué)只注重史實(shí)與過(guò)程的記述，著眼于歷史的客體；而自從分析的歷史哲學(xué)提出以來(lái)，就逐步轉(zhuǎn)到歷史思維上來(lái)，即轉(zhuǎn)到主體如何認(rèn)識(shí)歷史的客體上來(lái)。我國(guó)古代史學(xué)，以敘述為主，闡釋為輔。所謂“敘述”，主要是指翔實(shí)地記述史實(shí)、事件；而“闡釋”則著眼于史論，重視歷史研究。《左傳》