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《哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 中國哲學(xué)——文化存在與文化形態(tài)論》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號:XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目:中國哲學(xué)——文化存在與文化形態(tài)論指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日摘要:歷史哲學(xué)中的文化形態(tài)是一種人文哲學(xué)觀,作為文化的存在性的思想就是與西方文化的自然哲學(xué)相對應(yīng)的文化哲學(xué),中國文化的文化性就是文化存在性,在中國哲學(xué)的視域中,自然、歷史、人類、社會與人性是文化的一致。文化人類學(xué)和歷史哲學(xué)提供了文化研究的特殊視角,“歷史共時性”概念表達(dá)了這個哲學(xué)思想,作為元學(xué)意義上的中國哲學(xué)就是文化哲學(xué)即人的哲學(xué),可以提供科學(xué)與人文的統(tǒng)
2、一視域,在中國文化的境域中,中西文化是互補(bǔ)的。1.哲學(xué)與文化2.人類的文化存在3.歷史哲學(xué)與文化形態(tài)4.景觀與觀相5.文化與文明6.文化形態(tài)與歷史共時性7.中國文化的文化性Title:ChinaPhilosophy—CultureExistenceandCultureMorphology—FromNaturePhilosophytoCultureStandpointAbstract:TheculturemorphologyinhistoricalphilosophyisahumanisticWeltansch
3、auung;thethoughtoftheexistenceofcultureisaculturephilosophythatiscorrespondstonaturephilosophyofwesternculture,TheculturalessenceofChinesecultureistheexistenceofculture,thenature,history,humankind,societyandhumannessintheviewofChinaphilosophyisconsistent.Th
4、eculturalanthropologyandthehistoricphilosophyprovideanespecialviewforculturestudy,theSynchronismrepresentsthisphilosophicalconcept.TheChinaphilosophyasmeta-philosophyistheculturephilosophyorhuman’sphilosophy,whichcanprovideaunifiedviewbetweenscienceandhuman
5、ism,intherealmofChineseculturethewesterncultureandtheChinesecultureiscomplementaryeachanother.1.哲學(xué)與文化如果說歷史、文化、與社會是自然與人類生存的境域關(guān)系,那么歷史、文化與社會的存在性問題就是哲學(xué)的視域,從后者去看前者是自然的,前者具有一種客觀的前存在或己存在的性質(zhì),這正是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的自然哲學(xué)世界觀,就是說世界和人總是作為哲學(xué)視域的對象或內(nèi)容而存在,哲學(xué)的西方起源就是一種本體論的視域,亞里士多德的哲學(xué)就是其正宗
6、,但哲學(xué)自身一直是成問題的,因為哲學(xué)的視域總是具有現(xiàn)時性,哲學(xué)能否能成為自己視域中的對象,一直是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的無法逮住的自己的幽靈,元哲學(xué)不是傳統(tǒng)自然哲學(xué)性質(zhì)西方哲學(xué)的自身本質(zhì),傳統(tǒng)自然哲學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)只是自然科學(xué)的元學(xué)(meta-physics)或者最多是一種哲學(xué)學(xué),而不是自身的元學(xué),西方哲學(xué)傳統(tǒng)統(tǒng)中的終極原因永遠(yuǎn)只能是自然對象意義上的自身原因,“第一哲學(xué)”如果仍然追求客觀的終極原因而不能轉(zhuǎn)向存在意義上的自身,哲學(xué)(philo-sophia)就永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)愛與智慧的自身同一。哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展和人文領(lǐng)域批判性認(rèn)
7、識的增長使哲學(xué)視域與存在境域的分野日漸模糊,一方面認(rèn)識論和方法論如現(xiàn)象學(xué)、語言問題等成為了近現(xiàn)代哲學(xué)的主題,另一方面,自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的自身元學(xué)性質(zhì)如范式理論、宇宙理論、基因倫理問題等己經(jīng)成為對最具廣泛影響力的思想,這些都意味著哲學(xué)的基礎(chǔ)已開始從一種傳統(tǒng)自然意義世界觀轉(zhuǎn)移為一種自身本質(zhì)意義上的視域,這個自身的最終意義當(dāng)然是人自己,但對這種意義上的哲學(xué)轉(zhuǎn)向人們并沒有足夠的認(rèn)識,因為在西方傳統(tǒng)自然哲學(xué)的體系框架中,人總是哲學(xué)視域中的被觀察、被研究的對象的人,而不是自在自為的自身一致的人,因此在西方文化中,人總有一
8、個客觀的被研究、被觀察的本體人之外的靈魂(上帝)。在西方傳統(tǒng)中,形而上學(xué)研究是就對世界本源的探索,在人的經(jīng)驗之上,自然之外存在某種終極的東西,是西方文化的“信仰”,一方面,世界作為一種對象意義的存在是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的出發(fā)點,把世界萬物的經(jīng)驗存在都?xì)w結(jié)為某種最基本、最簡單的原理、先驗原則是古希臘人和傳統(tǒng)哲學(xué)家的基石,亞里士多德的第一哲學(xué)就是關(guān)于自然的形而上學(xué),在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,”自然”具有一種哲學(xué)的