文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 《手稿》與童慶炳的“文學(xué)審美特征”論

《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 《手稿》與童慶炳的“文學(xué)審美特征”論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：《手稿》與童慶炳的“文學(xué)審美特征”論指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【摘要】馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是童慶炳“文學(xué)審美特征”論的重要理論資源：童慶炳的文學(xué)審美功能論來(lái)源于《手稿》中“人的復(fù)歸”思想；童慶炳的文學(xué)審美活動(dòng)論來(lái)源于《手稿》中的實(shí)踐美學(xué)思想?！娟P(guān)鍵詞】童慶炳文學(xué)審美特征論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》新時(shí)期以來(lái)，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師童慶炳先生為了糾正以往受“文藝從屬于政治”口號(hào)影響而輕視文學(xué)審美特征的弊端，積極致力于文學(xué)審

2、美特征的研究，取得豐碩的成果。童先生說(shuō)過(guò)，他是在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》等經(jīng)典著作的啟發(fā)下“開始了自己的關(guān)于‘文學(xué)審美特性’論的學(xué)術(shù)跋涉的”。[1](p1)的確，童先生的文學(xué)審美特征論，同馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）有著密切的關(guān)系，是在《手稿》的啟迪下取得的。一、《手稿》中“人的復(fù)歸”思想與童慶炳的文學(xué)審美功能論馬克思在《手稿》中首先規(guī)定了人的類本質(zhì)，“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性……有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)?！盵2](p50)馬克思在這里從人和動(dòng)物的區(qū)別出發(fā)，肯定了人之所以成為人的關(guān)鍵點(diǎn)

3、——人的“自由自覺(jué)”的、“有意識(shí)”的生命活動(dòng)。人的這種本質(zhì)使人可以把生產(chǎn)活動(dòng)與本能的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，這種區(qū)別是人的覺(jué)醒，正是這種覺(jué)醒，使人能夠合規(guī)律性、合目的性地改造自然，把自己的本質(zhì)力量運(yùn)用于自然之上，在改造自然的同時(shí)改造自身，并在作品中體會(huì)到人的“自由自覺(jué)”的本質(zhì)特征。當(dāng)馬克思從“自由自覺(jué)”的人的本質(zhì)出發(fā)考察現(xiàn)存制度下人的生存境遇，他看到了與人的本質(zhì)完全相反的、人變成“物”的勞動(dòng)異化狀況。由于私有制的產(chǎn)生，剝削的存在，勞動(dòng)成為維持生活的被迫行為，勞動(dòng)所具有的“自由自覺(jué)”的人的性質(zhì)蕩然無(wú)存?！皠趧?dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸

4、福，而是感到不幸，并不自由的發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神受到摧殘?！盵2](p81)人“只是在執(zhí)行自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)，亦即飲食男女時(shí)才覺(jué)得自己是自由的?！盵2](p81)人在資本主義制度下異化，人變?yōu)槲?。針?duì)資本主義社會(huì)中人的嚴(yán)重異化，馬克思提出了“人的復(fù)歸”思想。他呼吁將人從非人的境遇中解放出來(lái)，回到人的“自由自覺(jué)”的本質(zhì)活動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)者的屬人本質(zhì)，完成人的精神和肉體的全面發(fā)展?！叭说膹?fù)歸”思想是馬克思早期從人類學(xué)角度對(duì)人的全面發(fā)展的思考，到了后期，馬克思把人放在社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾的關(guān)系上，在諸意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中來(lái)闡述時(shí)，則

5、稱為“人的解放”。顯然，“人的復(fù)歸”和“人的解放”雖然考察的角度不同，但是其中心含義是一致的，都是回到自由自覺(jué)的人的本性中，完成人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。童慶炳文學(xué)審美功能論遵循了馬克思主義以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的根本要義，從馬克思在《手稿》中談到共產(chǎn)主義時(shí)所涉及到的“人的復(fù)歸”思想中汲取了豐富的養(yǎng)料。他曾明確表示：“在好幾個(gè)共產(chǎn)主義的定義中，我最喜歡馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中給共產(chǎn)主義下的定義：‘共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向

6、自身、向社會(huì)的（人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！痆1](p237)”具體而言，他主要吸收了馬克思關(guān)于人性、人的異化、人的復(fù)歸的思想，從人的精神全面發(fā)展的角度，闡釋文學(xué)對(duì)人的意義，強(qiáng)調(diào)具有審美特征的文學(xué)是人類精神之鼎不可缺少的一足，從而把馬克思主義關(guān)注人的全面發(fā)展的內(nèi)在精神貫穿于審美特征論始終。 按照馬克思對(duì)人本質(zhì)的定義，童慶炳認(rèn)為人在實(shí)踐中發(fā)展了自己全面的人的本質(zhì)力量，包括肉體的和精神的本質(zhì)力量，知、情、意就是人區(qū)別于動(dòng)物的根本心理標(biāo)志，是人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造自己的結(jié)果。因此，完整的人的精神本質(zhì)應(yīng)具有知、情、意全面

7、發(fā)展的心理機(jī)制。童慶炳從心理學(xué)角度切入，試圖解決人為什么離不開文學(xué)藝術(shù)的問(wèn)題。他把文學(xué)在社會(huì)生活中的位置定為“文學(xué)活動(dòng)是滿足人的高層次需要的一種精神活動(dòng)”[3](p54)在他看來(lái)，知、情、意作為人完美發(fā)展的三個(gè)不可缺少的條件，猶如中國(guó)古代的鼎的三足，共同構(gòu)成人的精神生活。他指出：“人有三種潛能：知、情、意，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)就是人的知、情、意潛能的發(fā)揮。人要面對(duì)三個(gè)世界：自然、人際世界、內(nèi)心世界，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)就是伸向這三個(gè)世界的橋梁。人性的建構(gòu)有三個(gè)領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域、倫理的領(lǐng)域、情感的領(lǐng)域，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)就是打開這三個(gè)領(lǐng)域的三把鑰匙。人要達(dá)到三種境界

8、：真、善、美，哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)就是達(dá)到這三種境界的有力手段。”[1](p240)