藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民間色彩教學(xué)

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1、第26卷第1期           鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)            Vol.26No.1 2006年2月      JournalofYanchengTeachersCollege(Humanities&SocialSciences)        Feb.2006[收稿日期]2005-10-26[作者簡(jiǎn)介]沈冠東(1974- ),男,江蘇射陽(yáng)人,鹽城師范學(xué)院美術(shù)系教師,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民間色彩教學(xué)沈冠東(鹽城師范學(xué)院美術(shù)系,江蘇鹽城224002)【摘 要】由于缺乏對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中民間

2、美術(shù)課程的合理解讀,該課程的教學(xué)因此而顯得相對(duì)滯后。我們要正確、客觀地認(rèn)識(shí)我國(guó)民間美術(shù),從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。本文從色彩層面討論民間美術(shù)教學(xué)的可能性,探尋民間色彩與設(shè)計(jì)色彩之間的融通?!娟P(guān)鍵詞】民間美術(shù);民間色彩;設(shè)計(jì)色彩;課題設(shè)計(jì)【中圖分類號(hào)】J50  【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A   【文章編號(hào)】1003-6873(2006)01-0122-03  在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中開設(shè)民間美術(shù)課程已不是什么新鮮話題,民間美術(shù)教育的必要性是毋庸置疑的,我們有理由相信“越是民族的越是世界的”這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)性的口號(hào)。然而,在設(shè)計(jì)專業(yè)中如何開展民間美術(shù)教學(xué)

3、,目前還未有定論。本文試圖以民間色彩為切入點(diǎn),結(jié)合設(shè)計(jì)色彩教學(xué)來討論民間色彩教學(xué)的可行性。在論及民間色彩時(shí),一些研究者言必談“五色”,我認(rèn)為這是不可取的。首先“,五色”體系不夠“民間”。我們知道五色之說源于五行的觀念,古代學(xué)者將五個(gè)方位對(duì)應(yīng)五種色彩“,東方為青,南方為赤,西方為白,北方為黑,中央為黃”。在文化作為一種統(tǒng)治資源的古代,這種解說只能反映特定文化階層的色彩觀。其次,正因?yàn)槊耖g色彩沒有士人、畫家對(duì)色彩表達(dá)的條條框框以及五行設(shè)色的禁忌與色彩價(jià)值觀,所以民間色彩才能夠彰顯其豐富的色域,色彩表達(dá)的基本取向大多在于民俗中色

4、彩觀的沿襲。再次,民間色彩作為民間文化的元素之一也深刻地反應(yīng)民間文化與官方文化的對(duì)立。顯然“五色”觀從屬于官方正統(tǒng)的封建文化,民間色彩只能也僅能代表普通平民大眾的色彩文化。既然“五色”不能準(zhǔn)確涵蓋民間色彩表達(dá),那么我們又該如何去認(rèn)識(shí)民間色彩?從發(fā)生的角度來看,民間色彩植根于民間文化這一豐富的土壤中,其源頭直接指向原始藝術(shù)。如從彩陶的顏色看,當(dāng)時(shí)人們繪畫的主要顏色有紅、黑、白、褐、黃、紫等??隨著彩陶藝術(shù)的發(fā)展,色彩的運(yùn)用也越來越多,除單色外,又出現(xiàn)多色并用[1]110。民間藝人對(duì)民間色彩的運(yùn)用來自于對(duì)自然界的色彩感受。對(duì)色

5、彩的辨認(rèn)與色彩的調(diào)制是一個(gè)漸進(jìn)的過程,即對(duì)自然之色的汲取是伴隨著色彩制作工藝而逐步深入,從早期的礦物顏料到后來中國(guó)民間色彩的歷程大致可分為三個(gè)時(shí)段,即植物顏料、化學(xué)染料,這些首先解決了材料的問題。先秦、秦至宋元、明清以降。先秦時(shí)期主要是先民們?cè)谏a(chǎn)、生活中對(duì)色彩的探索與選擇,直至系統(tǒng)的運(yùn)用。這種探索發(fā)端于原始的工藝制作,主要體現(xiàn)在彩陶的生產(chǎn)上。早在周代就出現(xiàn)了利用植物染料的染色工藝。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí),面部裝飾在民間已廣為流行。宋玉《神女賦》云“眉聯(lián)娟以娥揚(yáng)兮,朱唇的其若丹”。該時(shí)期,各種染色方法逐步普遍應(yīng)用,使得織物色譜豐富多

6、彩,其中僅絲織物的色譜就有紅、黃、綠、藍(lán)、紫、紺、緋、溜、緹(桔紅)等[2]。春秋以后,禮崩樂壞,社會(huì)上對(duì)色彩的運(yùn)用較為混亂,同時(shí)諸子百家學(xué)說對(duì)民俗色彩運(yùn)用產(chǎn)生了一定的影響。總體上說來,秦王朝之前色彩運(yùn)用已相當(dāng)豐富,尤其在服飾上,上層社會(huì)那種森嚴(yán)的色彩等級(jí)制度在民間卻一再淡化。秦以后中國(guó)進(jìn)入漫長(zhǎng)的封建社會(huì),在封建大文化的影響下民間色彩趨向醇和、質(zhì)樸。如老子就有“五色令人目盲,五音令人耳聾”的言論,另外孔子、孟子的儒家學(xué)派作為正統(tǒng)思想被確立,“文質(zhì)彬彬”、“見素抱樸”這些理念影·122·響了民眾對(duì)色彩視覺效果的追求,對(duì)民間色

7、彩習(xí)俗的形成起主要的作用[3]。明代以后,市井階層的蓬勃興起,資本主義因素在中國(guó)有了一定發(fā)展,各種思想文化觀念風(fēng)起云涌,這些激蕩了封建統(tǒng)治力量。作為社會(huì)民俗之一的民間色彩也空前豐富起來。明代的染色技術(shù)相當(dāng)成熟,色彩區(qū)分不下百種,如以紅色為例就有:大紅、蓮紅、桃紅、水紅、木紅、暗紅、銀紅、西洋紅、朱紅、鮮紅、淺紅等[4]117。到了近代各種民間工藝技術(shù)嫻熟,色彩表達(dá)的束縛近乎瓦解,成就了蔚為壯觀的民間色彩譜系。以上對(duì)中國(guó)民間色彩歷時(shí)性地掃描,我們不難發(fā)現(xiàn)民間色彩有以下幾個(gè)主要特點(diǎn):其一,色域豐富。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了士人、畫家的色彩表

8、達(dá)能力。其二,色彩對(duì)比強(qiáng)烈,具有較強(qiáng)的視覺沖擊力,同時(shí)不失色調(diào)的和諧。其三,色彩與圖式之間相輔相成。一方面“圖必有意,意必吉祥”,另一方面超越了“隨類賦彩”,強(qiáng)調(diào)主觀感受,成功地表達(dá)了民間美術(shù)的意向性和象征性。其四,具有一定的地域特色。我國(guó)疆域遼闊,各民族、地區(qū)都有屬于自身的民俗色彩文化。少數(shù)民族的色彩

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