李覯法律思想論略.doc

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1、李覯法律思想論略李覯法律思想論略李覯法律思想論略李覯法律思想論略李覯法律思想論略李覯法律思想論略李覯法律思想論略公元十一世紀(jì)中、后期，北宋王朝先后進(jìn)行了兩次有名的政治改革：一次是范仲淹組織實(shí)行的“慶歷新政”，另一次是王安石主持實(shí)行的“熙寧變法”。這兩次改革的背景、形式和內(nèi)容，各有自己的特點(diǎn)，但其目的都在于革除弊政，緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾，改變當(dāng)時(shí)北宋王朝日漸貧弱的局面。這兩次改革，在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)及其知識(shí)分子當(dāng)中，各有堅(jiān)定的擁護(hù)者，也各有激烈的反對(duì)者，其中許多人由于各種原因，或者是擁護(hù)前者而反對(duì)后者，或者是擁護(hù)后者反對(duì)前者。但也有極少數(shù)的人，既曾親自經(jīng)歷或接觸這

2、兩次改革，而又對(duì)這兩次改革采取不同程度的擁護(hù)、支持或同情態(tài)度。思想家李覯，在公元十一世紀(jì)的前半期，是“慶歷新政”的理論上的支持者。而在公元十一世紀(jì)的后半期，雖在“熙寧變法”前夕便已逝世，但他和變法的主持者王安石早就有著思想的溝通；不但他的才干曾為王安石所稱贊，而且他的遺作是通過(guò)他的學(xué)生、王安石變法的參加者鄧潤(rùn)甫上之于朝的。所以，李覯針對(duì)北宋中期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況所提出的一系列主張，其中包括法律上的主張，多少都可以從以上兩次改革的理論或?qū)嵺`中，找到痕跡。李覯（公元1009-1059年），字泰伯，北宋建昌軍南城縣）人。據(jù)《宋史·本傳》，覯幼時(shí)家境清寒，勤奮好學(xué)，關(guān)心時(shí)

3、政。其書札中曾有所謂“十歲知聲律，十二近文章，思慮猖狂，耳目病困”（1）之語(yǔ)。但幾經(jīng)應(yīng)試不中，到了皇祐二年（公元1050年）四十二歲時(shí)，才由范仲淹等人薦舉，被任命為將仕郎太學(xué)助教，后充直講。嘉祐三年（公元1058年），朝廷根據(jù)國(guó)子監(jiān)的奏請(qǐng)，召為海門主簿、太學(xué)說(shuō)書，時(shí)五十歲。次年卒于家。李覯生平的主要活動(dòng)是教授生徒和從事著述，慶歷三年（公元1043年），南城奉詔立學(xué)，適覯退居在家，被郡守請(qǐng)主學(xué)事，于是在南城旴江書院，一時(shí)四方來(lái)學(xué)者鱗集麇至，常達(dá)數(shù)十百人。時(shí)人稱為旴江先生。名儒如曾子固、鄧潤(rùn)甫等，都出其門下。當(dāng)時(shí)宋代理學(xué)尚未繁興。覯早于周、程、張、朱數(shù)十年，所為論議

4、，被認(rèn)為“暢發(fā)乎堯舜以來(lái)相傳之旨”，使得“理學(xué)大明，儒風(fēng)蔚起，識(shí)者謂濂、閩、關(guān)、洛之學(xué)，皆先生有以啟其緒焉”（2）?？傊钣M在北宋前期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展，具有重要的影響。他的著述頗多，大都是“憤吊世故，警憲邦國(guó)”（3）的政論，被認(rèn)為處處以“康國(guó)濟(jì)民為意”，是“皆自大處起議論”（4）的“醫(yī)國(guó)之書”。所著舊稱《直講李先生文集》或《旴江文集》。今本《李覯集》系中華書局按《四部叢刊》影印明成化左贊刻本，經(jīng)過(guò)參考明正德以后各種刻本，校對(duì)、整理、標(biāo)點(diǎn)，并增加附錄佚文等而成。李覯是北宋中期一位具有樸素唯物主義傾向的思想家。這種傾向表現(xiàn)在他思想的各個(gè)方面。在自然觀上

5、，他肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的會(huì)合，是形成萬(wàn)物（自然界的一切）的根本。認(rèn)為“物以陰陽(yáng)二氣之會(huì)而后有象，象而后有形?！碧旖店?yáng)、地降陰，陰陽(yáng)合而生五行（5）。這實(shí)際上是把自然界的一切，都認(rèn)定是由物質(zhì)性的氣所生成長(zhǎng)大的。不僅如此，他還推定到了物質(zhì)世界內(nèi)部的對(duì)立性，即認(rèn)為上述陰陽(yáng)二氣始終只是在互相作用的情況下才能夠產(chǎn)生和長(zhǎng)成萬(wàn)物；無(wú)論是單一的陽(yáng)氣，還是單一的陰氣，都無(wú)從生子女的道理一樣；如果“天地之氣，各亢所處”（6），那么五行萬(wàn)物也就無(wú)從出現(xiàn)了。這些認(rèn)識(shí)不僅具有樸素唯物論的因素，而且也具有樸素辯證法的因素。在認(rèn)識(shí)論上，主要之點(diǎn)是他從客觀世界是由物質(zhì)所構(gòu)成的觀點(diǎn)出

6、發(fā)，承認(rèn)主觀的東西是來(lái)自客觀。比如他說(shuō)：“耳目有得則感于心，感則思，思則無(wú)所不盡矣”（7）。又說(shuō)：“性不能自賢，必有習(xí)也；事不能自知，必有見(jiàn)也。習(xí)之是而見(jiàn)之廣，君子所以有成也”（8）。在這里，他明確地指出了人的思想來(lái)自感覺(jué)，而感覺(jué)的產(chǎn)生，又是外界事物對(duì)感官發(fā)生作用的結(jié)果；否定和批判了人的知識(shí)、才能是先天所固有的先驗(yàn)論思想。基于這種認(rèn)識(shí)，他還就如何匡救時(shí)弊的問(wèn)題，提出了要求“通變”的理論。他說(shuō)：“救弊之術(shù)，莫大乎通變”（9）。認(rèn)為“事變矣，勢(shì)差矣”，如果還是“一本于?！保恢獧?quán)變，那就猶如膠柱鼓瑟，是根本無(wú)濟(jì)于事的。所以，要救弊，就必須“量時(shí)制宜”，“可則因，否則

7、革”，反對(duì)蹈常襲故，一切仍照舊時(shí)的政令去作，只有這樣，才能適應(yīng)變化了的時(shí)勢(shì)，向前發(fā)展（10）。除此以外，李覯還力圖把《周易》從神秘主義的迷霧中解脫出來(lái)，否定天數(shù)而強(qiáng)調(diào)人事。他認(rèn)為，“吉兇由人，乃易之教也”（11）；《易經(jīng)》本來(lái)不是搞迷信的，后來(lái)其所以被搞成了宣揚(yáng)迷信的張本，完全是“世之鄙儒，忽其常道，競(jìng)習(xí)異端”（12）的結(jié)果。由這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他尖銳地批判了“五行相生則吉，相克則兇”的迷信教條。他指出：相生未必吉，相克未必兇；關(guān)鍵所在，就看用之是否得宜：“用之得宜，則雖相克而吉”，如水克火，用水撲滅火災(zāi)便是吉；反之，“用之失其宜，則雖相生而兇”，如水生木，用水浸木

8、致腐便是兇。這種觀點(diǎn)不僅