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《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 說(shuō)器》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：說(shuō)器指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 “形而上者謂之道,形而下者謂之器”,這是《易·系辭》上的一句名言。但是這形上、形下之分,竟將道、器劃歸似乎尊卑有分的兩重世界。歷代論道之文如汗牛充棟,相比之下,器則備受冷落。在道的意蘊(yùn)幾被前哲時(shí)賢道盡的情況下,本文只得反其道而行之,不論道,專說(shuō)器。下面的論述將表明,器之用大矣哉! 一、從用具到禮器 人間世其實(shí)就是器間世。盡管歷代大家把道說(shuō)得活靈活現(xiàn),但在經(jīng)驗(yàn)的世界里,人們目所視、耳所聽(tīng)、體所觸者,畢竟多是器而非道。簡(jiǎn)單的界定是,器是人
2、工制作的物品,故廣義的物可以包括器。器、物對(duì)舉只是在狹義上相對(duì)人工與自然的區(qū)分而言,而器物連用所指的一般是器。關(guān)于器的經(jīng)典論述,首先來(lái)自儒家經(jīng)典《易傳》。 《易·系辭》的論述精到而系統(tǒng)。作者提出,器是通過(guò)觀物取象制作而成的。何謂象?“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?！薄耙?jiàn)乃謂之象,形乃謂之器”,“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占?！币来?這個(gè)象既是物之形象,也是易之卦象。卦象之象本就是物的形態(tài)的摹寫或象征?！兑住は缔o》用寫神話般的筆法,把上古史當(dāng)作帝王圣賢觀象制器的過(guò)程,加以高度概括: 古者
3、包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。 包犧氏沒(méi),神農(nóng)氏作?！瞿緸轳?揉木為耒,耒耨之利以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑?！ ∩褶r(nóng)氏沒(méi),黃帝、堯、舜氏作。通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以“自天佑之,吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾、坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下,蓋取諸隨。
4、重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬(wàn)民以濟(jì),蓋取諸小過(guò)。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室;上棟下宇,以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯?！ 」胖嵴?厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無(wú)數(shù);后世圣人易之以棺槨,蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬(wàn)民以察,蓋取諸夬?！ ∵@一制器觀,也是從漁牧、農(nóng)耕,到工商以至文字時(shí)代的社會(huì)發(fā)展史話。帝王是否真的是器的制作者,可以存而不論。而從大量出土的陶器、銅器中所描繪、雕刻與塑造的各種蟲魚鳥類的圖像中,可以推知制器與觀物取象確有深刻的聯(lián)系。這是對(duì)器的
5、起源的一種解說(shuō),而非對(duì)復(fù)雜的器物作分類描述?！ ∑鞯氖褂酶采w著社會(huì)生活所有的領(lǐng)域,但最能代表古代文化特質(zhì)的器是禮器。儒家論禮的經(jīng)典《禮記》中就有《禮器》篇。不過(guò),更能清晰表達(dá)器與禮的關(guān)系及其變化脈絡(luò)的,則是《禮記·禮運(yùn)》中的一段論述: 夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而 飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而號(hào),告曰:“皋某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也,體魄則降,知?dú)庠谏?故死者北首,生者南鄉(xiāng),皆從其初?！ ∥粽呦韧?未有宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居 巢。未有火化,食草木之實(shí)、鳥獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后圣有作,然后
6、修火之利,范金合土,以為臺(tái)榭、宮室、牖戶,以炮以燔,以亨以炙,以為醴酪;治其麻絲,以為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔?！ 」市圃谑?醴盞在戶,粢醍在堂,澄酒在下。陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所。是謂承天之祜。 作其祝號(hào),玄酒以祭,薦其血毛,腥其俎,孰其 ,與其越席,疏布以冪,衣其浣帛,醴盞以獻(xiàn),薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄,是謂合莫。然后退而合亨,體其犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。此禮之大成也。 這段論述與上引《易·系辭》的說(shuō)法
7、相表里,堪稱經(jīng)典。《系辭》的重點(diǎn)是器,《禮運(yùn)》的主題則是禮。后者從飲食入手,概述了先民從茹毛飲血、衣葛巢居到錦衣玉食,即由粗劣原始到精致文明的生活歷程。禮就是這一不斷完善的生活方式的制度化。其內(nèi)容不僅指衣食住行的條件,還含養(yǎng)生送死、事鬼敬神的義務(wù),更有正君臣、序上下的人倫規(guī)范。全文沒(méi)有一個(gè)器字,但伴隨著整個(gè)過(guò)程,均離不開(kāi)各種器的發(fā)展、完善。如麻絲、布帛、臺(tái)榭、宮室、牖戶、鼎俎、琴瑟、管磬、鐘鼓、簠簋、籩豆、铏羹,等等,哪一種不是器呢?可以說(shuō)禮的完備就是器的完善。正如儀式化的禮是從日常生活中升級(jí)定制的,禮器也是從實(shí)用器具轉(zhuǎn)變而來(lái)的,日常用品
