哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 孔子智慧與實(shí)踐智慧

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：孔子智慧與實(shí)踐智慧指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一十幾年來，在我國學(xué)界流傳著一句出自諾貝爾獎獲得者的話：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”這句話據(jù)說是諾貝爾獎獲得者于1988年集會巴黎，在會議結(jié)束時發(fā)表“宣言”的一部分。因這句話沒有確切的出處，或沒有找到“原始的文本”，所以曾招致一些學(xué)者的懷疑和否定。近兩年，一位“傳統(tǒng)文化愛好者”，中國兵器工業(yè)第五設(shè)計(jì)院的高級工程師胡祖堯先生查證了這句話的出處，結(jié)果是確有此事，如果

2、說稍有出入的話，那么，這句話并非會議“宣言”的一部分，而是“參會者經(jīng)過四天的討論所得出的結(jié)論之一”。據(jù)查，這句話出自1988年1月24日澳大利亞《堪培拉時報(bào)》發(fā)自巴黎的一篇報(bào)道，題目即為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》。胡祖堯先生于去年（2002年）11月份從訪澳的顧犇博士那里得到了這篇報(bào)道的復(fù)印件，使這句話“終于有了原始依據(jù)”。這篇報(bào)道的第一句話是：“諾貝爾獎獲得者建議，人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”指出“這是上周在巴黎召開的主題為‘面向21世紀(jì)’的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，參會者經(jīng)過四天的

3、討論所得出的結(jié)論之一”。從報(bào)道所說“會議紀(jì)要是保密的”，可知會議并沒有發(fā)表“宣言”。會議所提出的“建議”或“結(jié)論”，當(dāng)是歸納了參會者在會上的重要發(fā)言，“其中有一些諾貝爾獎獲得者起了很大的作用”。關(guān)于“要汲取孔子的智慧”，直接出自瑞典的漢內(nèi)斯·阿爾文博士（Dr.HannesAlfven，1970年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者），“他在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時，得出了如下的結(jié)論：人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！眻?bào)道又說：“阿爾文博士一直致力于空間研究，他的工作無意中成為‘星球大戰(zhàn)’的序曲。他覺得，

4、各國的國防部應(yīng)當(dāng)改名為‘大批殺傷平民部’?！蔽覀冇纱丝梢蕴接懓栁牟┦克贸龅囊陨稀敖Y(jié)論”，其思想背景和具體內(nèi)涵是什么。首先，阿爾文博士是一位卓越的物理學(xué)家，在他輝煌的物理學(xué)研究生涯“將近結(jié)束”時，這位科學(xué)界的老人對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一種深深的憂患意識。我們知道，瑞典有著漢學(xué)研究的傳統(tǒng)。阿爾文博士在其物理學(xué)研究生涯中當(dāng)讀過一些關(guān)于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感動，并且在其晚年因?qū)θ祟惖纳媾c發(fā)展的憂患意識而加深了對孔子思想的理解，從而得出了以上結(jié)論。其次，阿爾文博士所憂患的是科學(xué)技術(shù)對人類的生存與發(fā)展所具有的負(fù)面作用，這種

5、憂患意識與他本人的物理學(xué)研究有關(guān)，即他所一直致力的空間研究工作“無意中成為‘星球大戰(zhàn)’的序曲”。所謂“無意中”正說明了科學(xué)技術(shù)被“盲目”應(yīng)用的危險(xiǎn)性，而其被用于“星球大戰(zhàn)”則正是阿爾文博士痛切感受到的科學(xué)技術(shù)給人類生存所帶來的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。從他覺得“各國的國防部應(yīng)當(dāng)改名為‘大批殺傷平民部’”看，他反對戰(zhàn)爭的立場十分鮮明。因此，他所說的“孔子的智慧”，當(dāng)就是指人類能夠合理控制科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使人類能夠和平、和諧地生存與發(fā)展下去的智慧。二按照以上的解讀，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)對孔子思想的現(xiàn)代意義加深理解，給予實(shí)事求是的評價(jià)。這里并沒有“借洋人之口以自

6、重”的意識，也不應(yīng)該有偏狹的“崇古”“復(fù)古”意識。阿爾文博士是西方的科學(xué)家，當(dāng)他說人類必須“汲取孔子的智慧”時，這種智慧并不是科技的工具理性，而是人文的價(jià)值理性?！墩撜Z·顏淵》篇載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’問知，子曰：‘知人。’”簡言之，孔子的智慧便是“愛人”“知人”的智慧?？鬃又皭廴恕?，即是“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），包括愛世界上所有的人，亦即“愛類”（《呂氏春秋·愛類》篇：“仁也者，仁乎其類者也”）。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨”，但“愛人”則是超越“夷夏之辨”的，此即孔子在回答樊遲另一處“問仁”時所說：“居處恭，

7、執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）儒家文化的仁愛精神是本之以親親之情的孝悌，由此推擴(kuò)出去，就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），就是“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。這種仁愛精神是世界主義的，是主張維護(hù)世界和平、關(guān)愛人類社會的每一個成員以及人類居住的自然環(huán)境的?？鬃诱f：“吾道一以貫之。”（《論語·里仁》）此“道”即是仁道，其“一以貫之”的為仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。己（自己）與人（他人）的關(guān)系是人類社會

8、最基本的關(guān)系，“忠恕”原則是人類社會處理人己關(guān)系的最基本的道德原則，所謂“道德金律”即指此也?！爸摇本褪恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，這是使自己能夠生存與發(fā)展，同時使別人也能夠生存與發(fā)展的共生存、同發(fā)展的思想?？鬃诱f：