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《哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 當(dāng)代新儒家對儒學(xué)宗教性問題的反思》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：當(dāng)代新儒家對儒學(xué)宗教性問題的反思指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日面對西方精神文化的挑戰(zhàn)和某些傳教士直至黑格爾（Hegel）以來西方學(xué)界視儒學(xué)為一般世俗倫理的誤導(dǎo)，當(dāng)代新儒家的主要代表人物，無不重視儒學(xué)內(nèi)部所蘊涵的宗教精神的開掘。從一定意義上說，20世紀(jì)儒學(xué)的一個重要的面相是通過討論儒學(xué)的宗教性問題，一方面與西方精神資源相溝通并對話，另一方面由此而深化對于先秦、宋明儒學(xué)等五經(jīng)傳統(tǒng)、四書傳統(tǒng)的認(rèn)識。揚棄清世漢學(xué)，經(jīng)受五四洗汰之后，始有當(dāng)代新儒家重新
2、省視東亞精神文明及其價值內(nèi)核。儒學(xué)是一種特殊的人生智慧，是生命的學(xué)問。儒學(xué)是否是宗教或是否具有宗教性的問題，不僅涉及到對“宗教”的界定和對宗教的價值評價，而且涉及到對中國傳統(tǒng)人文精神的界定與評價。只有超越“絕對他者”的一元神宗教的界定方式，只有超越排斥性的、二分法的寡頭人文主義的“啟蒙心態(tài)”，才能真正理解“儒學(xué)是什么”、“儒家的特質(zhì)是什么”和“儒學(xué)精髓與精義是什么”的問題。對于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場討論的浮面的前奏，真正有意思的是關(guān)于儒家道德實踐、儒家安身立命之道背后之超越理據(jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問題而展
3、開的“性與天道”、”天人合一”、“超越內(nèi)在”、“兩行之理”、“自我轉(zhuǎn)化”等方面的討論，成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心。本文擬通過對唐君毅、牟宗三、杜維明、劉述先四人關(guān)于道德宗教意蘊的研究，展示當(dāng)代新儒家這一方面的重大貢獻，及其給下一世紀(jì)中國精神之繼承與創(chuàng)新的多重啟示。一概述本世紀(jì)曾不斷發(fā)生過儒學(xué)究竟是不是哲學(xué)或是不是宗教的懷疑與爭論，原因蓋在于人們往往以西方思辨哲學(xué)或一元宗教作為唯一參照來評釋東方儒家思想。世紀(jì)初，唯科學(xué)主義盛行，“宗教”在中國近乎成了貶詞，與“迷信”打上等號。蔡元培“以美育代宗教”；胡適以進化論、生存競爭學(xué)說的信仰代宗教
4、；章太炎、梁啟超、王國維重佛法而不忍以佛法與宗教等量齊觀；歐陽竟無亦說“佛法非哲學(xué)非宗教”。唯有處在廣州、香港中西文化接觸地帶的康南海、陳煥章師徒，面對基督教勢力的擴張，欲化儒家為儒教（孔教），但他們有太強的政治功利心，且對宗教的精神價值并無深層理解。我國知識精英出于救亡圖存、求富求強的心結(jié)，幾幾乎全都接受了近代西方的啟蒙理性，并使之變成20世紀(jì)中國的強勢意識形態(tài)。這就包括了對宗教的貶斥，以及人類中心主義、科學(xué)至上，乃至以平面化的科學(xué)、民主的尺度去衡量前現(xiàn)代文明中無比豐富的宗教、神話、藝術(shù)、哲學(xué)、民俗等等。其解釋學(xué)框架是單線進化論，
5、如孔德（A.Comte）的“神學(xué)——形上學(xué)——科學(xué)”的三段論，特別是已成為我們幾代人心靈積習(xí)的“進步——落后”的二分法。其“成見”“前識”正是以“排斥性”為特征的（排斥宗教、自然等）寡頭的人文主義。當(dāng)代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等，雖承認(rèn)宗教，特別是佛法有較高價值，但也受到強勢科學(xué)主義氛圍的影響。故梁氏一面認(rèn)為佛法能滿足宗教的兩個條件——神秘與超絕，是真宗教，另一方面又認(rèn)為宗教是未來人類的人生路向，當(dāng)今卻應(yīng)力加排斥。梁氏肯定西方科學(xué)與宗教有不解之緣，著力討論中國文化何以沒有產(chǎn)生科學(xué)與民主的原因。熊氏則力辯儒學(xué)不是宗教，嚴(yán)格劃清
6、儒學(xué)與宗教、儒學(xué)與佛學(xué)的界限，批評佛教反科學(xué)，強調(diào)儒學(xué)中包含有科學(xué)、民主等等。蓋因為他們面對的、需要回答的問題是：西學(xué)最有價值的是科學(xué)、民主，中國文化或儒學(xué)中卻沒有。[1]當(dāng)代新儒家的第二代人物唐君毅、牟宗三等，亦只是在四十年代末、五十年代初才開始肯定宗教的價值。[2]移居香港后，他們進一步認(rèn)識到西文文化中最有底蘊和深意的不是別的，恰恰是宗教。同時，在西方宗教意識與宗教價值的啟發(fā)下，基于與西方文化抗衡與護持中國文化精神的心結(jié)，開始以新的視域認(rèn)識、掘發(fā)、詮解儒家、儒學(xué)中所蘊含的宗教精神。以1958年元旦唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四
7、先生《中國文化與世界》宣言[3]為代表，標(biāo)志新儒家已有成型的一整套關(guān)于儒學(xué)宗教性的看法。他們認(rèn)為，中國沒有象西方那種制度的宗教教會與宗教戰(zhàn)爭和政教分離，中國民族的宗教性的超越感情及宗教精神，與它所重視的倫理道德，乃至政治，是合一而不可分的?！疤臁钡挠^念在古代指有人格的上帝，古人對天的宗教信仰貫注于后來思想家關(guān)于人的思想中，成為天人合德、天人合一、天人不二、天人同體的觀念。儒家天人交貫的思想一方使天由上徹下以內(nèi)在于人，一方使人由下升上而上通于天。氣節(jié)之士殺身成仁、舍生取義即含有宗教性的超越信仰。儒家義理之學(xué)、心性之學(xué)是打通人的生活之內(nèi)
8、外、上下、天人的樞紐。在一定意義上，唐牟稱儒學(xué)為道德的宗教、人文的宗教或成德之教，充分論證其既超越又內(nèi)在、既神圣又凡俗的特性。要之，第二代新儒家潛在的背景（或潛臺詞）是：西學(xué)最有價值的是宗教，中國卻沒有宗教的傳統(tǒng)。因此他們從強勢的排斥
