哲學(xué)思想哲學(xué)畢業(yè)論文 飄蕩在虛無(wú)中的自由——薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中的自由理論評(píng)析

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目：飄蕩在虛無(wú)中的自由——薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中的自由理論評(píng)析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目：飄蕩在虛無(wú)中的自由——薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中的自由理論評(píng)析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日《存在與虛無(wú)》是薩特的最重要的傳世之作之一。該書(shū)不僅全面地闡述了薩特的存在主義思想，而且也系統(tǒng)地論述了薩特的自由理論。后人對(duì)該書(shū)的研究，往往只重視對(duì)其存在主義的探討，而忽視了對(duì)其自由理論的研判。其實(shí)，該書(shū)中的自由理

2、論，即使不是薩特存在主義的精髓，也是薩特存在主義的一個(gè)最重要的組成部分。因?yàn)?，薩特存在主義的主要命題之一就是“存在即自由”。而要破解這一命題，就必須研究和理解薩特的自由理論。本文僅就概括和評(píng)析薩特在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中所闡發(fā)的自由理論作一初步的嘗試。薩特在《存在與虛無(wú)》中所闡發(fā)的自由理論可以用八個(gè)字來(lái)概括,即：虛無(wú)、否定、選擇、超越。虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)；否定是自由的條件；選擇是自由的表現(xiàn)；超越是自由的結(jié)果。在《存在與虛無(wú)》中，自在、自我和他人是薩特闡發(fā)其存在主義理論的三個(gè)角度，或三維，也是薩特闡發(fā)其自由理論的三維。因此，對(duì)《存在與虛無(wú)》中的自由理論的概括，也應(yīng)從這三維，即從自由與自

3、在的關(guān)系、自由與自我的關(guān)系以及自由與他人的關(guān)系這三個(gè)角度來(lái)加以闡釋。茲詳述之：第一章虛無(wú)——自由的基礎(chǔ)“存在即自由”是薩特的名言之一，也是薩特在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中所闡述的自由理論的精髓。薩特說(shuō)：“自由和自為的存在是一回事：人的實(shí)在嚴(yán)格地就他應(yīng)該是其固有的虛無(wú)而言是自由的?！保ǎ┻@句話有兩層含義：其一，自為的存在就是自由；其二，自為的存在之所以就是自由，是因?yàn)樽詾榈拇嬖谑瞧涔逃械奶摕o(wú)。這就使薩特的自由與薩特的虛無(wú)劃上了等號(hào)。于是，要理解薩特的自由理論，首先就必須弄清薩特的虛無(wú)概念。一、什么是虛無(wú)？“虛無(wú)”是薩特存在主義的最重要的概念之一。在薩特那里，虛無(wú)并不是與“有”相對(duì)的，在有

4、之外的“無(wú)”；也不是與“存在”相對(duì)的，在存在之外的“非存在”。而是以存在為基質(zhì)，對(duì)存在的虛無(wú)化。薩特說(shuō)“虛無(wú)只有在存在的基質(zhì)中才可能虛無(wú)化；如果一些虛無(wú)能被給出，它就既不在存在之前，也不在它之后，按一般說(shuō)法，也不在存在之外，而是象蛔蟲(chóng)一樣在存在的內(nèi)部，在它的核心中?！保ǖ?2頁(yè)）這種在存在的內(nèi)部，在存在的核心中，以存在為基質(zhì)，對(duì)存在虛無(wú)化的虛無(wú)，其實(shí)指的就人的“意識(shí)”。說(shuō)意識(shí)是虛無(wú)，首先是因?yàn)椤耙庾R(shí)沒(méi)有實(shí)體性，它只就自己顯現(xiàn)而言才存在，在這種意義下，它是純粹的‘顯像’。但是恰恰因?yàn)樗羌兇獾娘@像，是完全的空洞（既然整個(gè)世界都在它之外），它才能由于自身中顯像和存在的那種同一性而被看

5、成絕對(duì)?！保ǖ?5頁(yè)）沒(méi)有實(shí)體性的純粹的顯像和完全的空洞，不可能是實(shí)存，而只能是虛無(wú)。因此，意識(shí)是虛無(wú)。說(shuō)意識(shí)是虛無(wú)，還因?yàn)橐庾R(shí)是對(duì)存在的虛無(wú)化。一方面，意識(shí)由存在所支撐。“意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)，這意味著超越性是意識(shí)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)；也就是說(shuō)，意識(shí)生來(lái)就被一個(gè)不是自身的存在支撐著?！保ǖ?1頁(yè)）這就是說(shuō)，意識(shí)由存在所支撐，被存在所充實(shí)，沒(méi)有存在就沒(méi)有意識(shí)。另一方面，意識(shí)把存在虛無(wú)化?！疤摕o(wú)只有在被明確地虛無(wú)化為世界的虛無(wú)時(shí)，才能成為虛無(wú)；即，只有當(dāng)它在虛無(wú)化中明確地指向這個(gè)世界以把自己確立為對(duì)這個(gè)世界的否認(rèn)時(shí)，才能成為虛無(wú)。虛無(wú)把存在帶到它的內(nèi)心中?！保ǖ?8頁(yè)）由于意識(shí)由存在所支撐，同

6、時(shí)又將存在虛無(wú)化，薩特才會(huì)斷言虛無(wú)在存在的內(nèi)部，在存在的核心中，在存在的基質(zhì)中。說(shuō)虛無(wú)是意識(shí)，不僅僅因?yàn)閷?duì)自在的意識(shí)是對(duì)自在的虛無(wú)化（表現(xiàn)為反映－反映者的關(guān)系），還因?yàn)閷?duì)自我的意識(shí)，是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化（表現(xiàn)為反思－反思者的關(guān)系）。因?yàn)椤拔宜肌币呀?jīng)是虛無(wú)，對(duì)“我思”的反思，即是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化。對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化無(wú)疑只能是更深層次的虛無(wú)。說(shuō)虛無(wú)是意識(shí)，最后還因?yàn)閷?duì)他人的意識(shí)也是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化。因?yàn)?，?duì)他人意識(shí)，包含著三個(gè)內(nèi)容：其一、意識(shí)到他人意識(shí)的存在；其二、意識(shí)到我成為他人意識(shí)的對(duì)象；其三、通過(guò)他人的意識(shí)，意識(shí)到我所是的東西。不論是他人的意識(shí)，還是對(duì)他人的意識(shí)的意識(shí)，抑或是通過(guò)他人的意識(shí)

7、而意識(shí)到的東西，都是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化，都是更深層次的虛無(wú)。綜上所述，意識(shí)不論是對(duì)世界的意識(shí)，還是對(duì)自我的意識(shí)，抑或是對(duì)他人的意識(shí)，都是對(duì)存在的虛無(wú)化，或是在更深層次上，對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化，都是虛無(wú)。二、虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，首先是因?yàn)樗_特的自由是意識(shí)的自由，是飄蕩在虛無(wú)中的自由，是完全并永遠(yuǎn)囿于意識(shí)領(lǐng)域的自由。無(wú)論是否定，還是選擇，抑或是超越，都囿于意識(shí)領(lǐng)域中，都是意識(shí)的自由。說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，其次是因?yàn)橐庾R(shí)發(fā)現(xiàn)了世界，賦予世界以意義，使世界存在，并使客觀世界成為自由的