哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 法治的審美旨趣與美學(xué)意境

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：法治的審美旨趣與美學(xué)意境指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：法治的審美旨趣與美學(xué)意境指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　俄國(guó)思想家車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“美是生活。任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保ㄗⅲ骸盾?chē)爾尼雪夫斯基選集》（上卷），生

2、活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1958年版，第6頁(yè)。）這表明，美是人的世界所特有的，美體現(xiàn)在人的生活的方方面面，也體現(xiàn)在人的生活世界的不同層面與構(gòu)成部分之中?！　　∫?yàn)?，人的世界的?dú)特性在于，它是人基于自然而然的世界的存在而對(duì)其加以認(rèn)知和改造的結(jié)果，人對(duì)其生存于其中的世界的認(rèn)知固然需要依據(jù)這世界的本來(lái)面目——事實(shí)與邏輯的必然性來(lái)進(jìn)行，但人對(duì)這世界的改造和對(duì)“改造了”的世界的再認(rèn)知與再改造的不斷展開(kāi)，卻必須基于人對(duì)其生存和發(fā)展的客觀(guān)需求、主觀(guān)愿望與未來(lái)期待，這本身也是人的生活的基本事實(shí)，它所表達(dá)的乃是人把單純的生存變成有意義的

3、豐富的生活的努力。而在這為了生活的努力當(dāng)中，人便不能不具有立足于現(xiàn)實(shí)的日常生活世界的烏托邦情結(jié)，以及在這烏托邦情結(jié)下對(duì)未來(lái)生活的理想追求。人的現(xiàn)實(shí)的自然世界、社會(huì)世界和觀(guān)念世界，也就既是人的理想追求的結(jié)果，又是人的理想追求的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。于是，在人為其生活的追求與努力當(dāng)中，便無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美旨趣與美學(xué)思維邏輯；人的現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的日常生活世界的精神意識(shí)與觀(guān)念的更新，人的現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的日常生活世界的制度變遷與制度創(chuàng)新，人的現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的日常生活世界的組織建設(shè)與設(shè)施的完善，也不能不必然地體現(xiàn)出人自身的美學(xué)觀(guān)照。這

4、就是馬克思所說(shuō)的人與其它動(dòng)物的根本不同：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁(yè)。）　　　顯然，作為人的一種生存式樣與生活方式，作為人的一種秩序性追求的制度安排，法治也反映并體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的人自身的審美旨趣與美學(xué)意境?！　　∫弧⒎ㄖ蔚纳膳c運(yùn)作所表達(dá)的社會(huì)活動(dòng)主體與作為客體之法治要素的相互塑造與型構(gòu)，彼此賦予對(duì)方以?xún)r(jià)值和意義。這種價(jià)值和意義與人性的契合

5、，呈現(xiàn)出的乃是社會(huì)活動(dòng)主體在法治問(wèn)題上的審美立場(chǎng)；就法治自身而言，它所呈現(xiàn)的乃是法治的審美觀(guān)照，即法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！　　∥覀冎?，美只存在于生活之中，而生活只是屬于人的，因此，美只能也始終存在于人的生活世界。人的世界和人的生活是由人來(lái)創(chuàng)造的，因此，美只能也始終存在于人的創(chuàng)造和人的生活追求之中?，F(xiàn)實(shí)的人的世界和人的生活追求表現(xiàn)為人作為社會(huì)活動(dòng)主體在以自身的生存、發(fā)展和完善為根本尺度而對(duì)客體世界的改造，在這里，客體乃是進(jìn)入主體人的認(rèn)知視域的存在，包括純粹自然的物質(zhì)世界、由人的創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)的物質(zhì)世界以及由人自身的觀(guān)

6、念和意識(shí)構(gòu)成的主觀(guān)的觀(guān)念世界。所謂人對(duì)客觀(guān)世界的改造和對(duì)人的生活世界的創(chuàng)造以及人對(duì)生活的追求，實(shí)質(zhì)上也就是人對(duì)人的這三種世界的統(tǒng)一的認(rèn)知與改造，這種認(rèn)知與創(chuàng)造必然是以人自身的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、以人為其生活世界設(shè)定的理想原型為參照而進(jìn)行的?！　　》ㄖ危鳛楝F(xiàn)實(shí)的人的一種現(xiàn)實(shí)的生存式樣與生活方式，作為現(xiàn)實(shí)的人的一種秩序性追求與制度安排，它本身也既是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)于生活的一種選擇、又是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)于生活的一種創(chuàng)造；它既是人對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行改造的一個(gè)維度，又是人對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行改造的手段與方式之一。于是，在法治的追求與踐行之中，作為主體的人的

7、堅(jiān)定的審美立場(chǎng)便是：以人自身的生存、發(fā)展和完善為真實(shí)的地基和根本的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，法治的審美立場(chǎng)是也應(yīng)當(dāng)是以現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的生存與生活為基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，而以現(xiàn)實(shí)的人的未來(lái)的理想生活為目標(biāo)指向和參照。從根本上來(lái)講，法治的審美立場(chǎng)體現(xiàn)了人的超越屬性，即人對(duì)自然世界的超越和人對(duì)自我的超越。一方面，“為了讓世界滿(mǎn)足自己的需要，人類(lèi)要從這個(gè)自然而然的世界中去探索真（為何如此）、去尋求善（應(yīng)當(dāng)怎樣）、去實(shí)現(xiàn)美（是與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一），把世界變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是真、善、美相統(tǒng)一的世界。這種對(duì)人來(lái)說(shuō)是真善美相統(tǒng)一的世界，就是人與世界、思維與存在的

8、否定性統(tǒng)一，就是把人的非現(xiàn)實(shí)性（目的性要求）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性、把世界的現(xiàn)實(shí)性（自在的存在）轉(zhuǎn)化為非現(xiàn)實(shí)性（為我的存在）。這就是人對(duì)自然世界的超越?！保ㄗⅲ簩O正聿：《理論思維的前提批判》，遼寧人民出版社1992年版，第82頁(yè)。）另一方面，“從自然中生存的人類(lèi)，卻要認(rèn)識(shí)人生、改造人生，在對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與改造中去尋求意義（為何生存）、去追求價(jià)值（怎樣生活）