哲學(xué)西方哲學(xué)畢業(yè)論文 試論從《神曲》看但丁的宗教倫理思想

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)西方哲學(xué)論文題目：試論從《神曲》看但丁的宗教倫理思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日論文關(guān)鍵詞但丁　思想　自由意志　變化論文摘要但丁的巨作《神曲》蘊(yùn)涵著眾多的思想。是西歐中世紀(jì)晚期文化向近代過(guò)渡期思想的結(jié)合，筆者試圖從不同的角度探討(神曲》中所包含的思想，從而簡(jiǎn)要論述但丁的宗教神學(xué)，政治，倫理，人文主義，現(xiàn)實(shí)主義，民族主義等思想觀點(diǎn)。但丁生活于13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初的意大利，這個(gè)時(shí)期正是意大利封建制度開(kāi)始瓦解，資本主義逐漸興起的新舊交替的時(shí)代，政治上四分五裂，黨派之爭(zhēng)異常尖銳

2、，城市國(guó)家和教會(huì)之間矛盾重重。但丁的創(chuàng)作，深刻的反映了這個(gè)新舊交替的時(shí)代。他的作品既帶有舊時(shí)代的痕跡，又閃爍著新時(shí)代的曙光，因此他也被恩格斯稱(chēng)為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初的詩(shī)人”《神曲》是一部亡靈的境遇書(shū)，作品通過(guò)詩(shī)人幻游的形式，借助詩(shī)人敘述者的身份，講述了彼岸世界中亡靈的生活情景，全詩(shī)共100章，分為三個(gè)部分:地獄篇，煉獄篇和天堂篇。全詩(shī)講述了詩(shī)人本人在“人生的中途”迷了路，后來(lái)在古羅馬大詩(shī)人維吉爾，圣女貝婭特麗齊和殉道者圣伯納德的分別帶領(lǐng)下游歷了三界的經(jīng)歷，通過(guò)與古往今來(lái)的鬼魂的對(duì)話和話問(wèn)揭示但丁對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法和其卓越的思想。一、從

3、《神曲》看但丁的宗教哲學(xué)觀從本體論來(lái)看，但丁的宗教哲學(xué)觀和基督教神學(xué)如出一轍。都是上帝一元論。上帝是宇宙中至高無(wú)上的，唯一的主宰者?！渡袂纷允贾两K都貫穿著這一思想?！八姓J(rèn)人是除上帝之外唯一具有理性(心智)的動(dòng)物，但同時(shí)又認(rèn)為人的理性是上帝賦予的，其自身是不完滿的?！闭缇S吉爾說(shuō):“神力造成我們這樣的外貌，并感覺(jué)到熱和冷的苦惱，但其中的秘密是識(shí)不破的。希望用我們微弱的理性，識(shí)破無(wú)窮的玄妙，真是非愚即狂。人類(lèi)啊!在‘為什么’三字前駐腳罷!”“他認(rèn)為人類(lèi)的理性只有借助上帝的創(chuàng)造力和善才得以存在，，但他卻承認(rèn)人處于罪惡的深淵，其最終歸宿是天堂，從地獄到天堂

4、得憑借對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為理性只能使人辨別真善美，認(rèn)識(shí)假惡丑，而人的提升與超越，則必須依靠愛(ài)與信仰?！边@一點(diǎn)可以從他對(duì)亡靈的安排中看出，他把那些在耶穌之前的古代圣賢安排在候?qū)徦?，把不信仰耶穌的邪教徒安排在地獄，把一生追隨耶穌信仰耶穌的亡靈安排在天堂，這說(shuō)明生活在中世紀(jì)的但丁，不可能擺脫基督教對(duì)他的影響，但同時(shí)，他的思想已經(jīng)打上了新時(shí)代的烙印。從認(rèn)識(shí)論上看，他的思想不同于基督教的神學(xué)。但丁接受了基督教的原罪和贖罪的觀點(diǎn)，但是他引人了人的自由意志這個(gè)觀念，基督教宣揚(yáng)世人皆有罪，人類(lèi)無(wú)法自救，需要上帝的恩典。人類(lèi)所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的寬怒。這就

5、否認(rèn)了人作為個(gè)體的本質(zhì)。而但丁向我們構(gòu)建了一個(gè)不同的觀點(diǎn):“在罪和惡之間，他更強(qiáng)調(diào)惡，他認(rèn)為，人類(lèi)所犯的惡，是自由意志的產(chǎn)物，是主觀的，直接的。因此，惡必須由當(dāng)事人直接負(fù)責(zé)”這在《神曲》中有直接的體現(xiàn)，在地獄之中，大多數(shù)亡靈的罪行都是自由意志導(dǎo)致的惡果。比如在《神曲》一開(kāi)始。詩(shī)人就把迷失在森林里的原因歸結(jié)為豹、獅、狼三只野獸擋道。黑暗的森林象征意大利當(dāng)時(shí)黑暗腐敗的社會(huì).而豹、獅、狼分別象征人類(lèi)所具有的淫邪、野心、貪婪、嫉妒等丑惡的情欲?！霸诘】磥?lái)，這些丑惡的情欲并非與生俱來(lái)，而是在他人生的中途橫亙?cè)谒媲暗?。而他的墮落也并非逃避不了的命運(yùn)，而是他自己

6、選擇的結(jié)果。他承認(rèn)罪惡的存在，但卻否認(rèn)它是一種生存規(guī)定，而認(rèn)為它是自由意志選擇的結(jié)果。但丁向我們描繪的天堂之路二自由意志十愛(ài)十信仰”二、從神曲看但丁的倫理道德觀但丁以基督教的倫理道德觀為基準(zhǔn)，創(chuàng)作了《神曲》。雖然但丁遵循基督教的倫理道德價(jià)值觀，但是他又從獨(dú)特的視角和理念出發(fā)來(lái)理解人類(lèi)的罪，惡，道德行為。基督教倫理最突出的特征就是它的神學(xué)性，核心思想就是天國(guó)拯救的思想。人類(lèi)對(duì)上帝所犯下的罪孽即是前提條件。在《神曲》中，亞當(dāng)說(shuō)“不是吃那棵樹(shù)上的果子本身，而只是這種行為超過(guò)了限度”。其實(shí)這番話的本質(zhì)是:漠視上帝的禁令，對(duì)上帝的懷疑、否定、絕望與淡漠，便是了亞

7、當(dāng)夏娃的子孫世代相襲的重罪，基督教倫理把它看作更甚于殺人偷盜這類(lèi)普通倫理概念上的罪惡，因?yàn)樗巧駥W(xué)意義上的重罪。但丁基本上遵循了基督教的倫理觀與價(jià)值觀。以上帝的意志作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，然而由于但丁對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的丑惡現(xiàn)象的僧恨，“他的倫理觀與價(jià)值觀又有超越基督教倫理觀與價(jià)值觀的成份，注人了自己的民族情感與世俗情懷?！彼凑栈浇逃^念再地獄中安排了將不信仰上帝、違背“摩西十誡”和基督教愛(ài)的原則的亡魂，但是同時(shí)他又按照個(gè)人意志大好惡報(bào)上帝的寵兒神職人員安排到了地獄，如被烏格利諾伯爵咬著的盧氏埃里大主教。著名的叛徒猶大和托勒密。愛(ài)情傳說(shuō)中的海倫，狄多等。但是但丁又

8、注重人的自由意志，關(guān)注人對(duì)世俗生活的追求，對(duì)自己命運(yùn)的把握。他把荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯