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1、善導(dǎo)凈土思想之特色-----伍先林2008年03月05日佛教在線點(diǎn)擊：次關(guān)于善導(dǎo)的凈土思想，國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版的魏磊《凈土宗教程》、陳揚(yáng)炯《中國(guó)凈土宗通史》和釋印海所譯日本望月信亨《中國(guó)凈土教理史》等都有章節(jié)論述，但總的說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)佛教界、學(xué)術(shù)界對(duì)善導(dǎo)思想還研究得不多、重視得不夠，這與善導(dǎo)在中國(guó)佛教史上的實(shí)際地位不相稱。善導(dǎo)(613——681)，是中國(guó)凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人。他俗姓朱，山東臨淄人。根據(jù)《續(xù)高僧傳》第二十七卷、《佛祖統(tǒng)記》第二十七卷和《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》等資料記載，善導(dǎo)受戒后與妙開律師共研《觀無(wú)
2、量壽經(jīng)》，覺(jué)得只此觀念法門最易超脫，其他行業(yè)迂僻難行，便修習(xí)十六觀。他慕廬山慧遠(yuǎn)結(jié)眾念佛之高風(fēng)，曾親往廬山叩尋遺范。后來(lái)又周游各地，訪問(wèn)高德。聽說(shuō)道綽在西河盛弘凈業(yè)，即于唐太宗貞觀十五年(641)赴石壁玄中寺相訪。道綽即授以《觀無(wú)量壽經(jīng)》奧義。他從道綽聽講，修學(xué)方等懺法，專事念佛，篤勤精苦，得念佛三昧，于定中親見(jiàn)凈土之莊嚴(yán)。后到長(zhǎng)安，在光明、慈恩等寺宣揚(yáng)凈土，著有《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》(一稱《觀經(jīng)四帖疏》)四卷，《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》二卷，《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《往生禮贊偈》、《依觀經(jīng)等
3、明般舟三昧行道往生贊》各一卷等，實(shí)際上完成了凈土一宗的教義及儀軌。一、他力本愿說(shuō)善導(dǎo)的凈土思想是在繼承曇鸞、道綽他力本愿思想的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判地論學(xué)者凈影慧遠(yuǎn)(523——592)、天臺(tái)智者大師(538——597)和三論元匠吉藏(549——623)等人的凈土思想的過(guò)程中而得到確立和完善的。善導(dǎo)凈土思想的理論基礎(chǔ)是他力本愿說(shuō)。隋代以來(lái)，有關(guān)彌陀凈土的位格，有種種不同的說(shuō)法，這大體又可以分為三種：一、慧遠(yuǎn)、吉藏等人認(rèn)為彌陀凈土是屬于化土，是事凈粗國(guó)土，為凡夫往生所居者。二、攝論師認(rèn)為彌陀凈土是報(bào)土，凡夫無(wú)
4、法往生其土。三、迦才、道世、元曉等人主張彌陀凈土通于報(bào)、化二土，地上圣人生報(bào)土，凡夫二乘生化土。這三種都不承認(rèn)凡夫能往生報(bào)土，他們都認(rèn)為凈土是眾生自業(yè)所感。①如慧遠(yuǎn)認(rèn)為，彌陀凈土是屬于事凈土、相凈土、真凈土這三種凈土中的事粗凈土，阿彌陀佛只是應(yīng)身佛或化身佛，彌陀之壽量極長(zhǎng)，凡夫二乘不能測(cè)度，故稱無(wú)量壽?！队^世音受記經(jīng)》說(shuō)：“彼佛滅度之后，觀世音、大勢(shì)至相次補(bǔ)處成佛”這也說(shuō)明阿彌陀佛是應(yīng)身佛或化身佛，壽量有限?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，阿彌陀佛除應(yīng)身、應(yīng)土之外，還必另有一真身、真土，他說(shuō)：彌陀佛國(guó)，更有妙剎，此經(jīng)(《
5、觀無(wú)量壽經(jīng)》)不說(shuō)，《華嚴(yán)》具辨。②就是說(shuō)阿彌陀佛除《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的應(yīng)身、應(yīng)土之外，還更有真身、真土(妙剎)，《華嚴(yán)經(jīng)》中具辨此義。阿彌陀佛其實(shí)早已久得真土,西方凈土只是應(yīng)土，是阿彌陀佛現(xiàn)修四十八愿及諸所行所莊嚴(yán)的極樂(lè)凈土。也就是說(shuō)，阿彌陀佛四十八愿及諸所行只是作為西方應(yīng)土同類之因的應(yīng)土之行。這樣，慧遠(yuǎn)就把阿彌陀佛真身、真土與四十八愿及諸所行割裂開來(lái)。慧遠(yuǎn)的觀點(diǎn)很有代表性，智者、吉藏等人看法與此相似。他們都把阿彌陀佛和西方凈土只當(dāng)作應(yīng)身、應(yīng)土，從而與彌陀真身、真土割裂開來(lái)，因而也就只是從字面一般
6、的意義上來(lái)理解彌陀凈土，貶低了凈土法門的意義。善導(dǎo)則透過(guò)文字表面的意義，以其自身的深切的宗教體驗(yàn)繼承了道綽關(guān)于西方凈土是報(bào)非化的觀點(diǎn)。道綽曾破斥以彌陀為化身、極樂(lè)為化土的看法，他說(shuō)，如果穢土是化身所居，凈土亦化身所居，那如來(lái)報(bào)身究竟應(yīng)居于何土？這豈不是沒(méi)有報(bào)身所居之土？所以西方凈土應(yīng)是報(bào)土(報(bào)身所居)。而且如來(lái)報(bào)身常住，《觀世音受記經(jīng)》說(shuō)阿彌陀佛命有終盡，其實(shí)這只是報(bào)身示現(xiàn)隱沒(méi)相，不是真的滅度，如此經(jīng)中還說(shuō)阿彌陀佛入涅?后，復(fù)有善根深厚眾生還見(jiàn)如故，即是明證。道綽認(rèn)為彌陀為報(bào)身常住，極樂(lè)為報(bào)土，這樣
7、就避免了將阿彌陀佛西方凈土與真身真土割裂開來(lái)的弊病。善導(dǎo)繼承了這一觀點(diǎn)，他還進(jìn)一步論證說(shuō)：如《大乘同性經(jīng)》說(shuō)，西方安樂(lè)阿彌陀佛是報(bào)佛報(bào)土。又《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時(shí)，發(fā)四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方眾生稱我名號(hào)，愿生我國(guó)，下至十念，若不生者，不取正覺(jué)。今既成佛，即是酬因之身也。又《觀經(jīng)》中，上輩三人，臨命終時(shí)，皆言阿彌陀佛及與化佛來(lái)迎此人。然報(bào)身兼化，共來(lái)授手，故名為與。以此文證，故知是報(bào)。③善導(dǎo)據(jù)《大乘同性經(jīng)》認(rèn)為，阿彌陀佛是在凈土中成佛者，所以應(yīng)是報(bào)身。而《無(wú)量壽經(jīng)》中
8、法藏比丘于因位中發(fā)四十八愿，若不生者，不取正覺(jué)。今既成佛，即顯示阿彌陀佛是酬因之報(bào)身。彌陀凈土既是佛因位中愿行所得，所以不是眾生自業(yè)所能感得。這就與慧遠(yuǎn)、智者和吉藏等人的彌陀凈土觀劃清了界限。善導(dǎo)特別強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛是酬因感果之報(bào)身，如他說(shuō)：然報(bào)應(yīng)二身者，眼目之異名，前翻報(bào)作應(yīng)，后翻應(yīng)作報(bào)。凡言報(bào)者，因行不虛，定招來(lái)果，以果應(yīng)因，故名為報(bào)。又，三大僧祗所修萬(wàn)行，必定應(yīng)得菩提，今既道成，即是應(yīng)身。斯乃過(guò)、現(xiàn)諸佛辨立三身，除斯以外，更無(wú)別體?？v使無(wú)窮八相，名號(hào)塵沙，克體而論，
