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《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀念的影響》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀念的影響 科學(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現(xiàn)代科學(xué)最初的萌芽期。在牛頓所在的中世紀(jì)，主流學(xué)界認(rèn)為物理學(xué)從屬于自然哲學(xué)，但是在具體的操作方法上他們已經(jīng)學(xué)會尋求運(yùn)用物理實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)證研究，開始避免盲目運(yùn)用繁瑣而復(fù)雜難懂的經(jīng)驗(yàn)論述和純粹的哲學(xué)臆想和思辨方法去研究科學(xué)。在科學(xué)的鼻祖開普勒和牛頓等人的不斷努力和斗爭下，科學(xué)方法才能從哲學(xué)的重重束縛下自立門戶，為科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)和鋪墊。對于任何一門成熟具體的科學(xué)理論，一般必須具備有相對比較完整的體系結(jié)構(gòu)和有事實(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C明之;而哲學(xué)在長期的發(fā)展和成熟過程當(dāng)中，哲學(xué)辨證的思維方式和研究方法漸
2、漸退出了諸多特殊的學(xué)科領(lǐng)域，這就是哲學(xué)的非常重要的第一次關(guān)鍵放入轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，但是這種轉(zhuǎn)向不是完全把哲學(xué)的全部研究的課題放手給科學(xué)，只不過是它們各自術(shù)業(yè)專攻而已，即為拉卡托斯所說的“研究綱領(lǐng)”意義上的更迭?！ ?shí)證的研究主要運(yùn)用與具體應(yīng)用科學(xué)，剩下的邏輯、心理與認(rèn)識問題現(xiàn)在科技仍舊不能證實(shí)，成為思辨方法所固守的領(lǐng)域。盡管類似的更迭和轉(zhuǎn)向從沒有間斷過，一直在進(jìn)行，但科學(xué)和哲學(xué)也慢慢發(fā)現(xiàn)它們殊途同歸，無法完全舍棄和離開對方，尤其在理論研究領(lǐng)域更是親密無間。例如優(yōu)秀的哲學(xué)家總會深關(guān)注科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域最前沿和重要的理論研究與探討，希望能在其中找到更多的靈感，而相對應(yīng)的
3、科學(xué)家在純理論研究的過程當(dāng)中，約定俗成的總會不自覺運(yùn)用哲學(xué)工具和方法，而且“研究綱領(lǐng)”的轉(zhuǎn)向和更迭往往需要哲學(xué)的強(qiáng)力進(jìn)行干預(yù)，科學(xué)一相情愿是不可能實(shí)現(xiàn)的 廣大朋友們，關(guān)于“宋明理學(xué)對自然秩序與道德價值的反思”是由論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助! 宋明理學(xué)，它的一個根本性任務(wù)，就是對天地萬物作出本體論的思考和論證;這樣一種任務(wù)，同時也表現(xiàn)著其作為新儒學(xué)對佛老之空、無本體論的一種創(chuàng)造性回應(yīng)。至于張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”①，其實(shí)也表現(xiàn)了理學(xué)家經(jīng)天緯地的關(guān)懷。但是，當(dāng)理學(xué)家在這一規(guī)模的基礎(chǔ)上展開
4、其“造道”追求時，一個基本性的前提卻在于：我們究竟應(yīng)從自然秩序出發(fā)來說明道德價值呢?還是應(yīng)從道德理性出發(fā)給天地萬物以人倫道德的觀照?在宋代，大多數(shù)理學(xué)家對這一問題作出了明確的回答，這就是必須以道德價值來說明宇宙天道的自然秩序。這一點(diǎn)正是理學(xué)之為理學(xué)的標(biāo)志。宋明理學(xué)這一形成上的特色不僅從根本上決定了研究理學(xué)的途徑，而且也決定著對理學(xué)推陳出新的基本方法?！ ∫讶缜笆觯烊岁P(guān)系問題是傳統(tǒng)文化中最古老的問題，但在不同的思想派別或思想譜系中，對這一關(guān)系卻可以具有不同的把握視角，如道家的“無以人滅天”與儒家的“參天地，贊化育”就代表著兩種不同視角。而在儒學(xué)內(nèi)部，不同時代的儒
5、學(xué)也可以因?yàn)椴煌臅r代思潮而具有不同的探索側(cè)重。 從天人合一的角度看，天與人的合一首先取決于天的涵義，但“天”之涵義又是由人對“天”之不同的取義決定的，正如《尚書·泰誓》所謂的“天視自我民視，天聽自我民聽”。春秋時代，隨著傳統(tǒng)天命觀的式微，“天”的涵義大體分裂為三層，這就是對應(yīng)著傳統(tǒng)天命觀并作為傳統(tǒng)天命觀之遺留的神性主宰義，對應(yīng)于“西周人文精神的躍動”而形成的道德超越義，以及對應(yīng)于人對自然和社會歷史現(xiàn)象的不斷反思所形成的客觀自然義;這三重含義，正好落實(shí)在當(dāng)時正在形成中的儒、道、墨三家中。儒家作為三代文明的主要繼承者，其對“天”的取義當(dāng)然是三種含義并存的，但由于
6、它以復(fù)興周禮為職志，因而主要弘揚(yáng)了“天”的道德超越義;道家出于史官，“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”(《漢書·藝文志》)，所以主要闡揚(yáng)了“天”的客觀自然義;至于墨家，由于其社會下層的出身、強(qiáng)烈的社會不平感以及為了確保其“兼愛”情懷得以貫徹落實(shí)的“天志”、“明鬼”諸說，則主要發(fā)揮了“天”的神性主宰義。如此一來，從天人合一的角度看，春秋時代的天人關(guān)系主要也就表現(xiàn)為三種進(jìn)路或三種不同的形態(tài)。道家的“無以人滅天”表現(xiàn)了人與天之自然而又本源式的合一，從老子的“天下萬物生于有，有生于無”(《老子·第四十章》)一直到王弼的“崇本以息末
7、，守母以存子”②，就典型地表現(xiàn)著道家之反向溯源的思路;而莊子的“萬物一也”、“通天下一氣耳”，不僅給天與人以完全自然的解釋，而且其“無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣”(《莊子·人間世》)的認(rèn)知方式以及其“生于陵而安于陵，故也。長于水而安于水，性也。不知吾所以然而然，命也”(《莊子·達(dá)生》)的修養(yǎng)要求，也都明確表達(dá)了一種將人生自然化的追求指向。墨家主要是以天能賞罰、鬼能報應(yīng)的方式宣揚(yáng)它的“天志”說，這也就是以賞罰報應(yīng)的方式發(fā)揮天的神性主宰義。至于儒家的天人關(guān)系則顯然要復(fù)雜一些。一方面，作為三代文明的主要繼承者，當(dāng)時天的三種含義在儒學(xué)中都有所表現(xiàn)。另一
8、方面，由于儒家主要以西周
