張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀研究

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1、張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀研究張九齡雖沒有專門的文學(xué)批評篇章,但在他的文學(xué)創(chuàng)作和評價他人生平的篇章中,時時凸顯出他的文學(xué)觀念和文學(xué)思想。分析張九齡詩作中出現(xiàn)的“感”、“興”、“情”和“言”、“象”、“意”等詞匯,就會發(fā)現(xiàn)其“感”、“興”的內(nèi)容包括自然和社會、人生與歷史,主張表達(dá)情之“和”;其“象”包括物“象”、喻象和無形之“象”,同時,張九齡對“言”、“象”、“意”的關(guān)系有自己獨(dú)到的認(rèn)識與闡述?！　關(guān)鍵詞]張九齡;感興;言象;詩歌特征　　[中圖分類號][文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-518X(XX)09-0121-0　　趙彩花(1967

2、—),女,文學(xué)博士,韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院副教授,主要研究方向為中國古代文學(xué)與文化。(廣東韶關(guān)51XX)　　本文為廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會地方歷史文化特色項目“‘九齡風(fēng)度’的文化生成”(項目批準(zhǔn)號:XX-DF-16)、韶關(guān)市社科重點(diǎn)資助項目“‘九齡風(fēng)度’的文化生成”、廣東省教育廳重點(diǎn)課題“粵北名人名集與粵北文化研究”(項目批準(zhǔn)號:06ZD77001)的階段性成果?！　　　　芭d象”作為一個重要的文學(xué)批評概念肇始于唐代①,張九齡作為繼陳子昂之后的重要詩人,他雖沒有《修竹篇序》這樣專門的文學(xué)批評篇章,但零散顯現(xiàn)于他作品中的文學(xué)思想非常豐富。本文專就張九齡詩作中出現(xiàn)

3、的“感”、“興”、“情”和“言”、“象”、“意”等進(jìn)行分析,試圖梳理出他的文學(xué)感應(yīng)觀和言象觀,并進(jìn)一步闡述張九齡詩歌的“興象”表現(xiàn)和他詩歌具有“詩罷地有余,終篇語清省”審美特征的緣由。　　　　一、“感”、“興”、“情”觀　　　　《禮記?樂記》強(qiáng)調(diào)“人心之動,物使之然也,感于物而動,故形于聲”[1](P1527),此后的《毛詩序》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍?物色》等都強(qiáng)調(diào)物感于人心而發(fā)于言詠就是文學(xué),到鐘嶸的《詩品序》把所“感”之物由自然擴(kuò)大到社會生活,揭示人心感動的來源包括自然和社會兩大方面。張九齡秉承這種“物色相召,人誰獲安”的文學(xué)生發(fā)觀

4、念,他的創(chuàng)作就是感于哀樂、緣事而發(fā)的產(chǎn)物,同時,他有大量的詩句直接反映對外物的“感”、“應(yīng)”而涌起的“興”與“情”。從內(nèi)容上看,其“感”可分為感自然之物和感社會人生兩方面。面對四季更替、節(jié)物如流而引起搖蕩性情的詩句在張九齡作品中有很多,如,寫春景引發(fā)感思的有“芳月盡離居,幽懷重起予”(《武司功初有幽庭春暄見貽夏首獲見以詩報焉》)②、“矧逢陽節(jié)獻(xiàn),默聽時禽鳴”(《巡屬縣道中作》);寫春天逝去、夏天來臨引起內(nèi)心情感變化的有“林里春容變,天邊客思催。登臨信為美,懷遠(yuǎn)獨(dú)悠哉”(《登總持寺閣》);寫秋景動人之情的有“秋風(fēng)入前林,蕭瑟鳴高枝。寂寞游子思,寤嘆何

5、人知”(《在郡秋懷二首其一》)等?！　≡趶埦琵g的筆下,不但自然足以引動人的情思,使人為“一葉”而“感何深”,而且萬物皆有感。如,“燕雀感昏旦,檐楹呼匹儔”,燕雀能因一天的早晚而感,在屋檐梁上呼喚伴侶;“唯有巴猿嘯,哀音不可聽”(《巫山高》),巴猿則因氣候變冷而感,止不住哀音長鳴,人也為巴猿之感而感。在張九齡的感應(yīng)世界里,動物、植物可以為氣候、季節(jié)、早晚而感,自然之物也可以以類相感,如大雁,它們“離群”則“叫北林”,平時則“空聲兩相應(yīng)”(《同綦毋學(xué)士月夜聞雁》)。而人是最靈長者,他可以為自然之季節(jié)、氣候不同而感,也可以為自然之動物、植物、山川河流而感

6、,也可以感物之感,詩人也常常借自然之物而寄寓人情,如,“感惜芳時換,誰知客思懸”(《秋懷》)、“興來只自得,佳氣莫能傳”(《春江晚景》),感物而興,因物寄情,正如劉勰《文心雕龍?物色》所描繪的:“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉?！瓪q有其物,物有其容:情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉?！盵2](P693)四季變化、清風(fēng)明月等自然之物都足以引人感興,劉勰總結(jié)認(rèn)為人與自然“同情”,樂景引發(fā)人的歡樂,肅殺之景引發(fā)人的悲傷?！　「袘褮v史也是“感”的方式之一。從內(nèi)容來看,首先是有感古人志氣而興言,如《

7、敘懷二首》(其一):“弱歲讀群史,抗跡追古人。被褐有懷玉,佩印從負(fù)薪。志合豈兄弟,道行無賤貧。孤根亦何賴,感激此為鄰。”作者寫自己閱讀古代典籍時激發(fā)“抗跡追古人”之志向;其次是有感懷歷史遺跡而興言,如《九月九日登龍山》中,作者在“楚客凜秋時”的季節(jié),面對“桓公舊臺上”,不由得“投吊傷昔人,揮斤感前匠”;也可“感羊祜以興言”、“懷屈原而可作”(《歲除陪王司馬登薛公逍遙臺序》);張九齡感前人之風(fēng)流,命群英“各言詩”后,作《歲除陪王司馬登薛公逍遙臺序》;有時感歷史興亡而興言,如《和黃門盧監(jiān)望秦始皇陵》“上宰議揚(yáng)賢,中阿感桓速。一聞過秦論,載懷空杼軸”,總

8、結(jié)秦始皇治國之失,提出治國貴在“揚(yáng)賢”。另外,對社會政治和現(xiàn)實生活之“感”,感激“君恩”也是他常寫的內(nèi)容。如“感恩身既許,