當(dāng)代整合大師肯

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1、當(dāng)代整合大師肯·威爾伯肯·威爾伯（1949－?。┠壳氨还J(rèn)為是“后人本心理學(xué)”的最重要的思想家、理論家和發(fā)言人，其影響已經(jīng)跨越了心理學(xué)領(lǐng)域，波及哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域。由于肯·威爾伯在意識(shí)領(lǐng)域的研究極富基礎(chǔ)性和開(kāi)創(chuàng)性，他甚至獲得了“意識(shí)領(lǐng)域的愛(ài)因斯坦”的美譽(yù)。作為心理學(xué)家，有評(píng)論認(rèn)為他在整合西方心理學(xué)和東方智慧方面已經(jīng)超過(guò)了榮格。被認(rèn)為是第一位從理論上圓融整合東西方心智文化的人?！　】稀ね柌?3歲時(shí)發(fā)表《意識(shí)層次圖》，此后著述不斷，迄今已有20余部著作。他的作品被翻譯到20個(gè)國(guó)家，名列美國(guó)同類作家之首

2、，被稱為美國(guó)“最暢銷的學(xué)術(shù)類著作作家”。其主要著作有：《沒(méi)有疆界》，《阿特曼計(jì)劃》，《來(lái)自伊甸園》，《眼對(duì)眼》，《恩寵和勇氣》，《性，生態(tài)和靈性》，《科學(xué)與宗教》，《一味》，《整合心理學(xué)》。見(jiàn)：劉長(zhǎng)林《中國(guó)象科學(xué)觀》序二(彭賢序)人類認(rèn)識(shí)事物的立場(chǎng)和方法大約可以分為三個(gè)層次層次立場(chǎng)媒介方法應(yīng)用領(lǐng)域1感官之眼感覺(jué)器官及其延伸，如儀器設(shè)備等。傳統(tǒng)科學(xué)方法，如物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)學(xué)等感官動(dòng)作世界（物質(zhì)世界）2理智或象征之眼心理邏輯、數(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、系統(tǒng)分析、生態(tài)學(xué)心理3沉思（感悟）之眼精

3、神或心靈靜修默觀，如頓悟、入定、靈知等靈性體驗(yàn)精神或心靈每一種方法都只在它自己的領(lǐng)域有效，三類知識(shí)具有不可通約性。如果相信默觀沉思的知識(shí)可以還原為理智的知識(shí)，或者理智的知識(shí)可以還原為感覺(jué)行為的知識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致范疇錯(cuò)誤，并丟失各自領(lǐng)域的特有信息。目前占主流的西方科學(xué)主要研究層次1，2。曾經(jīng)占主流的東方傳統(tǒng)主要研究層次3。顯然，現(xiàn)代科學(xué)更直觀，東方傳統(tǒng)更深?yuàn)W。落架的鳳凰不如雞，現(xiàn)在，以科學(xué)改造中國(guó)傳統(tǒng)幾乎成了主流認(rèn)識(shí)。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)方法與西方不同。如果硬要以西方的認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)方法為指

4、導(dǎo)，來(lái)“發(fā)掘”“整理”和提高中國(guó)傳統(tǒng)，那一定會(huì)南轅北轍，適得其反。威爾伯將世界上已有的求真學(xué)問(wèn)歸納為：獨(dú)白的科學(xué)（感官體驗(yàn)科學(xué)），對(duì)話的科學(xué)（心理體驗(yàn)科學(xué)），默觀的科學(xué)（靈性體驗(yàn)科學(xué)）三大類型，并明確指出西方科學(xué)“獨(dú)白式的狹隘，及其計(jì)算的瘋狂”排擠“對(duì)話”、窒息“默觀”的缺陷與惡果——平地化，鼎力推出一種建構(gòu)主義后現(xiàn)代式廣義科學(xué)的整合思想與理念，期待未來(lái)的科學(xué)：研究深度神秘體驗(yàn)時(shí)可以像研究地質(zhì)學(xué)一樣行得通；研究道德思想，可以像研究生物學(xué)一樣有成效；研究詮釋學(xué)，也可以像研究物理學(xué)一樣可資信賴?！?/p>

5、每個(gè)領(lǐng)域亦得以互通聲息、相互契入，于是，所有的知識(shí)皆以體驗(yàn)為根據(jù)（體驗(yàn)不只有感官方面的，還有心智體驗(yàn)、靈性體驗(yàn)），任何主張無(wú)不以可驗(yàn)證性為基礎(chǔ)。這無(wú)疑是一場(chǎng)科學(xué)的革命。圣吉等在《修煉的軌跡》中也倡導(dǎo)用“連接的科學(xué)（整合性的科學(xué)）”、“新世界觀”救治由于原子論的思考模式所導(dǎo)致的“分隔的科學(xué)”、“分隔的世界觀（舊世界觀）”所帶來(lái)的人類可持續(xù)發(fā)展的困難問(wèn)題。目前，主流社會(huì)對(duì)所謂的科學(xué)革命缺乏共識(shí)是不可避免的。當(dāng)年牛頓-笛卡爾科學(xué)范式，也花了兩三百年的時(shí)間，才逐漸滲透到全球的主流社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，眼下這場(chǎng)

6、最新的科學(xué)革命，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都會(huì)是新舊事物的綜合體。而且這個(gè)變個(gè)不只與“科學(xué)家”有關(guān)，更和我們每個(gè)人有關(guān)，這不僅是科學(xué)變革，還涉及人性和社會(huì)面向的變個(gè)。所以，我們每個(gè)人，都有機(jī)會(huì)參與這場(chǎng)討論和對(duì)話。這場(chǎng)內(nèi)涵廣泛的偉大變革與進(jìn)化，歷史地會(huì)由中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)智慧來(lái)導(dǎo)航，其意義不亞于人類社會(huì)的第二次文藝復(fù)興。榮格認(rèn)為，為什么像中國(guó)這樣一個(gè)如此智慧的民族卻沒(méi)能發(fā)展出科學(xué)。我說(shuō)，這可定是個(gè)錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種“科學(xué)”，其標(biāo)準(zhǔn)著作就是《易經(jīng)》，只不過(guò)這種科學(xué)的原理就如許許多多中國(guó)的其他東西一樣

7、，與我們的科學(xué)原理完全不同。榮格認(rèn)為，西方古代科學(xué)和中國(guó)的易經(jīng)在原則上是共通的。但西方現(xiàn)代科學(xué)的因果規(guī)律，由于過(guò)分受到統(tǒng)計(jì)學(xué)的局限，反而比不上古代人的主觀智慧，成為西方文明很大的弊病。他說(shuō)，中國(guó)人常說(shuō)的“物極必反”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方科學(xué)的因果關(guān)系論。當(dāng)如今的中國(guó)人好像看到只有“賽先生”(Science)和“德先生”(Democracy)能夠挽救中國(guó)時(shí)，榮格卻大膽的指出：“唯有中國(guó)古代文明才是互解西方文明的榜樣。”榮格還表示，每一次物質(zhì)文明的重大進(jìn)步，都為人類帶來(lái)災(zāi)難甚至是浩劫。這樣的結(jié)果，從根本上

8、動(dòng)搖了西方文化的價(jià)值?，F(xiàn)代西方人因此而陷入精神的空虛、迷惘，于是轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界。換句話說(shuō)，對(duì)意識(shí)生活的不滿，使西方人企求從心靈生活中求取補(bǔ)償。然而西方的宗教，又不能在心靈方面為人們提供理性的滿足，反而促使西方人傾向于享樂(lè)主義。他說(shuō)：“西方的科技工業(yè)擾亂了東方的社會(huì)，東方則以非物質(zhì)的成就擾亂了西方。西方從外部攻破了東方，東方正從內(nèi)部把西方包圍?！焙呛牵鞣娇茖W(xué)像是鐵扇公主，東方文化則像鉆進(jìn)鐵扇公主肚里里的孫悟空。中國(guó)悠久的文化蘊(yùn)含的豐富智慧，可以為解決當(dāng)代人類面臨的重大問(wèn)題、健康地發(fā)展現(xiàn)代文明