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1、在首屆世界晉商大會上的發(fā)言：學(xué)習(xí)、創(chuàng)新與晉商興衰北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授周建波晉商能夠成為明清時(shí)期中國最大的商幫，根本原因在于旺盛的創(chuàng)新精神和卓越的創(chuàng)新能力，而這一切的背后則歸之為學(xué)習(xí)熱情的保持。眾所周知，晉商的市場大本營是在浩瀚的東北、蒙古、新疆以及俄羅斯、東歐地區(qū)，為此不能不將采購的觸角延伸至祖國的四面八方。要在地理環(huán)境迥異、溫度、光度、濕度相差很大的地區(qū)開展貿(mào)易，要在技術(shù)低下的條件下開辟出方便物流、資金流、人流的商路，要突破來自大自然的毒蛇猛獸以及來自社會的各種惡勢力的阻撓，自然需要基于利益最大化追求，包括恐懼貧窮,恐懼失敗
2、，基礎(chǔ)上的旺盛的創(chuàng)新精神。然而僅有創(chuàng)新精神是不夠的，還需要將其轉(zhuǎn)化為卓越的創(chuàng)新能力。正是依靠卓越的創(chuàng)新能力，晉商才能將技術(shù)的潛力發(fā)揮殆盡，不但在人跡罕至的大草原、戈壁灘開拓出商路，還能在冰凍技術(shù)落后的情況下保質(zhì)、保量地完成送貨任務(wù)，從而提高物流的效率；正是依靠卓越的創(chuàng)新能力，晉商才能在廣闊地理范圍內(nèi)與收入各異、偏好各異、風(fēng)俗各異、語言各異的不同社會群體間達(dá)成利人利己的各種制度安排，這就是晉商能夠在民眾收入不高、且收入季節(jié)性強(qiáng)，難以找到擔(dān)保人的大草原縱橫捭闔閉數(shù)百年的原因，也是晉商錢莊、帳局、印局、票號等各類金融機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)的原
3、因。顯然，正是創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的交互作用，最終成就了晉商輝煌五百年的基業(yè)。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)依賴于學(xué)習(xí)，依賴于建立在知己知彼基礎(chǔ)上的認(rèn)識能力的提升。宋元以前，作為中國開發(fā)最早的地區(qū)之一，山西政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，不僅倡導(dǎo)社會和諧的儒家思想廣為普及，涌現(xiàn)出溫彥博、司馬光等很多文化名人，而且探討農(nóng)工商各業(yè)效率提高的知識追求的風(fēng)氣也很濃厚，產(chǎn)生過許多的技術(shù)創(chuàng)新。正是文化底蘊(yùn)的深厚，使得晉商能夠突破自然、社會等多方面的限制，最終憑借技術(shù)、制度的力量成就了讓世人艷羨不已的輝煌事業(yè)。以推動晉商成就輝煌五百年基業(yè)的股份經(jīng)營制度而言，我認(rèn)為，
4、站在明清商業(yè)發(fā)展的立場，“勞資共創(chuàng)”、“激勵兼容”的股份經(jīng)營制度可謂晉商的獨(dú)創(chuàng)。這套勞動者和資本擁有者以其“身股”與“銀股”共進(jìn)共創(chuàng)、激勵兼容的制度安排，一是把資本所有者的合約投資和勞動者的才能智慧整合在一個(gè)產(chǎn)權(quán)制度框架內(nèi)，削平相互之間的財(cái)富懸殊，共享平等權(quán)利；二是資本擁有者向勞動者讓渡資本經(jīng)營收益的分配權(quán)，自上而下地?cái)U(kuò)大剩余價(jià)值的共享范圍；三是把資本擁有者和勞動者的物質(zhì)利益綁定在同一個(gè)平臺上，讓企業(yè)成員把追求個(gè)人利益和實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化目標(biāo)咬合在一起，達(dá)到“不責(zé)而勤、不檢而儉”的管理效果。正是依靠這套“身股”與“銀股”共進(jìn)共
5、創(chuàng)的股份經(jīng)營制度，晉商在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)允許的限度內(nèi)最大限度地凝聚了社會力量，不僅做大、作強(qiáng)，而且做久，在中國五千年文明史上留下厚重的一頁。同時(shí)，也正是依靠這套勞資共進(jìn)共創(chuàng)的體制，晉商發(fā)展過程中根本不存在馬克思《資本論》中所描寫的勞資嚴(yán)重對立，工人階級過著豬狗不如生活的景象，自然也不存在廣大員工為爭取自身權(quán)益而不斷開展政治、經(jīng)濟(jì)斗爭的情景。晉商所以能夠形成勞資共進(jìn)共創(chuàng)的制度，本質(zhì)上仍是“見利思義”，利人利己的傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下的產(chǎn)物，這就是晉商有著濃厚的關(guān)公崇拜情結(jié)的原因。因此，晉商的偉大不在于它的思想——此乃以孔子為代表的中華賢哲
6、創(chuàng)造的，而在于它的制度建設(shè)，即能夠通過對商業(yè)發(fā)展規(guī)律的深切把握，對人性的深刻理解，將“見利思義”，利人利己的原則落實(shí)在具體的制度設(shè)計(jì)中，這是晉商最了不起的地方，是明清山西人民對中華文明的一項(xiàng)偉大的貢獻(xiàn)。然而一項(xiàng)制度創(chuàng)立后，并非萬事大吉，還要根據(jù)環(huán)境的變化不斷修正其具體內(nèi)容，以與“見利思義”，利人利己的原則相一致，做到與時(shí)俱進(jìn)，這就是孔子講的“時(shí)中”。而與時(shí)俱進(jìn)的條件就是學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)能力的保持。然而晉商在商業(yè)領(lǐng)域的不斷成功，在推動山西全民經(jīng)商的同時(shí)，也形成了不愿意讀書、甚至鄙薄文人的社會風(fēng)氣，這在民間俚語中多有反映。如“人養(yǎng)好
7、兒子，就得像三人，大子雷履泰，二子毛鴻翙，三子沒出息，也是程大佩”，“生子有才可經(jīng)商，不羨七品空堂皇”，等等。光緒年間的山西舉人劉大鵬哀嘆，“近來吾鄉(xiāng)風(fēng)氣大壞，視讀書甚輕，視為商甚重，才華秀美之子弟，率皆出門為商，而讀書則寥寥無幾?！薄爱?dāng)此之時(shí)，凡有子弟者，不令讀書，往往俾學(xué)商賈，謂讀書而多困究，不若商賈之能致富也。是以應(yīng)考之童不敷額數(shù)之縣，晉省居多?！薄白x書無用”乃至鄙薄文人的的社會風(fēng)氣，反映了晉商學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)能力的下降，其直接的后果就是制度創(chuàng)新能力嚴(yán)重滑坡，無法像以往那樣隨著環(huán)境的變化，在信義利的指導(dǎo)下重新修正以前的制度
8、，或制定出大家普遍滿意的新制度，在這種情況下，晉商引以為豪的勞資共進(jìn)共創(chuàng)的股份經(jīng)營制度自然也受到了挑戰(zhàn)。也就是說，晉商晚期，勞資共進(jìn)共創(chuàng)的制度仍然存在，但就其具體內(nèi)容來說，已與迅速變化了的社會實(shí)踐發(fā)生了偏離，急需要修正，但由學(xué)習(xí)能力下降最終導(dǎo)致制度創(chuàng)新能力下降，使晉商無法完成
