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《設(shè)計倫理性的再認識》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、設(shè)計倫理性的再認識---從古代設(shè)計思想中看設(shè)計的倫理性因素摘要：當今整個社會進入了一個高度發(fā)達的物質(zhì)文明的時代，人們對于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個自我的“物化”。面對這種情況，人們也已逐漸認識到這種情況的嚴峻性，在設(shè)計領(lǐng)域不斷地尋求出路，人類落入了一個控制與反控制的悖論中，這樣設(shè)計的倫理性要求變的重要起來，設(shè)計的倫理性重新建構(gòu)了整個社會的價值體系。關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理性古代設(shè)計思想現(xiàn)代設(shè)計當今整個社會進入了一個高度發(fā)達的物質(zhì)文明的時代，人們對于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度
2、變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個自我的“物化”。面對這種情況，人們也已逐漸認識到這種情況的嚴峻性，在設(shè)計領(lǐng)域不斷地尋求出路，人類落入了一個控制與反控制的悖論中，這樣設(shè)計的倫理性要求變的重要起來，設(shè)計的倫理性重新建構(gòu)了整個社會的價值體系。古代許多精粹的設(shè)計思想，反映出設(shè)計的倫理性要求，通過對古代設(shè)計思想的分析，以啟示現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。設(shè)計在線.中國現(xiàn)代設(shè)計的倫理性對于現(xiàn)代設(shè)計來說并不是一個陌生的名詞，設(shè)計的倫理性已逐漸深化到設(shè)計的領(lǐng)域內(nèi)，逐步實現(xiàn)設(shè)計的各個方面的人性化設(shè)計，既設(shè)計要增加更多的人文關(guān)懷。最早的提
3、出設(shè)計的倫理性的是美國的設(shè)計理論家維克多巴巴納克（victorpapanek）。他在60年代末出版了他的最著名的著作《為真實世界的設(shè)計》（DesignfortheRealword）。在和本書上，巴巴納克明確地提出了設(shè)計的三個主要問題：1）.設(shè)計應該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國家服務(wù)。在這里，他特別強調(diào)設(shè)計應改為第三世界的人民服務(wù)；2）.設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；3）.設(shè)計應該認真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。從這些問題上來看，巴巴納克的觀點明確了設(shè)
4、計的倫理性在設(shè)計中的積極作用，從當今設(shè)計的發(fā)展來看，設(shè)計的倫理性要求變的各位重要和迫切。設(shè)計的倫理性是以“人”為中心的價值體系的建構(gòu)，進而實現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的交流，人與自然的交流，人與人之間關(guān)系的交流，同時又被分為兩個層次：政治階級性以及人與人之間平等的交流。從這三個層次上來觀察，基本上包括了設(shè)計的倫理性所要關(guān)注的內(nèi)容。設(shè)計的倫理性的要求實現(xiàn)了設(shè)計的重新塑造，實現(xiàn)了設(shè)計向新的趨勢發(fā)展，設(shè)計被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，設(shè)計從關(guān)注設(shè)計本身出發(fā)，設(shè)計與環(huán)境兩個階段走向了設(shè)計的交流性階段，實現(xiàn)了設(shè)計的情感交流、文化認同和
5、人文關(guān)懷三個層次的發(fā)展，伴隨著更深的設(shè)計以“人”為本的設(shè)計目的的不斷深化。注重設(shè)計本身的思考，以設(shè)計為中心，關(guān)注設(shè)計本身的功能、裝飾、材料等等。從設(shè)計物出發(fā)，建構(gòu)設(shè)計的單層次內(nèi)涵；注重設(shè)計與環(huán)境因素的設(shè)計階段，實現(xiàn)了更廣的層次的設(shè)計內(nèi)涵的建構(gòu)，設(shè)計要關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個共融的空間氛圍。設(shè)計與環(huán)境，既設(shè)計與自然環(huán)境（氣候、地形等）的相互影響作用；設(shè)計與社會環(huán)境（文化、宗教、民族生活習慣等）的相互影響與作用。設(shè)計與環(huán)境，既是整個大的區(qū)域環(huán)境的作用，更注重小的區(qū)域環(huán)境以及民族性區(qū)域環(huán)境的作用，實現(xiàn)設(shè)計以“人”為本
6、的設(shè)計目的。中國當今的設(shè)計理論雖然仍然停留在這個層次上，在某些方面觸及了設(shè)計的第三個階段，從大面上來觀察設(shè)計的交流性的實現(xiàn)，可以說使設(shè)計以“人”本的設(shè)計目的更加完善更為深化。設(shè)計的交流性要求設(shè)計更加注重對“人”的關(guān)懷，更加注重人與人、人與自然的交流、溝通，更加注重其情感性。1995年10月在日本的名古屋舉行了世界室內(nèi)設(shè)計會議，這是國際室內(nèi)設(shè)計師協(xié)會的年會（IFI）。會上日本室內(nèi)設(shè)計師內(nèi)田繁就世紀之交、時代更替的問題發(fā)表了自己的觀點。他認為20世紀產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時代轉(zhuǎn)換。這是從“
7、物”向“事”的變化，是“心和關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時代向“關(guān)系（心）”的時代轉(zhuǎn)變。他同時指出了關(guān)系時代的特征是：地域社會的復興，與自然的協(xié)合，個性的尊重，家庭和共同體再認識，多樣化和關(guān)系的連鎖，解釋與認識的重視，故事傳說的再興。提出理論的依據(jù)是：信息化的理論，生命的理論、自然的理論，關(guān)系與創(chuàng)造。同時他認為今后的設(shè)計將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計方法。從內(nèi)田繁的理論中我們可以更加清晰地看到，設(shè)計更為“人”設(shè)計，設(shè)計注重人的情感的交流，個性的尊重，文化的認
8、同記憶基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求等的綜合因素的關(guān)系的協(xié)同和交流，實現(xiàn)其一致性，使設(shè)計更加人性化、社會化。www.dolcn.com中國古代的設(shè)計思想對于設(shè)計的倫理性不乏精粹的論斷，其思想精髓對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有形的意義。設(shè)計的倫理性體現(xiàn)最為顯得就是政治階級意識，這一點在古代設(shè)計思想中表述的最多，成為維護國家穩(wěn)定和帝王權(quán)威的工具。對于政治階級意
