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1、淺析大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向：歷史與現(xiàn)實(shí) 論文關(guān)鍵詞:大學(xué)教學(xué)價(jià)值理智培育技術(shù)獲取欲望釋放 論文摘要:從影響當(dāng)前大學(xué)教學(xué)方方面面的價(jià)值取向看,大學(xué)教學(xué)要堅(jiān)守古代的“理智培育”價(jià)值取向,這是大學(xué)教學(xué)永葆魅力的根源所在。同時(shí),大學(xué)教學(xué)要張揚(yáng)現(xiàn)代的“技術(shù)獲取”價(jià)值取向,這是作為生活世界現(xiàn)象的大學(xué)教學(xué)的重要使命之一。第三,大學(xué)教學(xué)要倡導(dǎo)后現(xiàn)代的“欲望釋放”價(jià)值取向,這是大學(xué)教學(xué)充滿生機(jī)與活力的保證。因此,大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向并非還原為欲、技、道中的某一維,而是這三者的有機(jī)統(tǒng)一。 在不同的時(shí)代,大學(xué)有不同的教學(xué)價(jià)值取向。具體來(lái)說(shuō),
2、古代是“理智培育”價(jià)值取向,現(xiàn)代是“技術(shù)獲取”價(jià)值取向,后現(xiàn)代是“欲望釋放”價(jià)值取向。當(dāng)前,這三種價(jià)值取向都潛在地影響著大學(xué)教學(xué)的方方面面。那么,大學(xué)應(yīng)遵循什么樣的教學(xué)價(jià)值取向呢? 一、堅(jiān)守古代大學(xué)教學(xué)的“理智培育”價(jià)值取向 自蘇格拉底以降,“理智培育”就貫通到大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向中。這在于:大學(xué)教學(xué)是人性養(yǎng)習(xí)場(chǎng)而不是人力儲(chǔ)備場(chǎng),不是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工廠,也不是為政府決策提供咨詢的智囊團(tuán),甚至也不是進(jìn)行科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室,因?yàn)檫@樣的價(jià)值可由其他同樣的機(jī)構(gòu)完成。大學(xué)之所以為大學(xué),就在于它的教學(xué)性,在于通過(guò)教學(xué)提升學(xué)習(xí)者的
3、思想,教化其精神,陶冶其性情?！ ∫话銇?lái)說(shuō),一個(gè)有理智的人有兩個(gè)特點(diǎn):第一,適應(yīng)力強(qiáng)。受過(guò)理智培育的學(xué)習(xí)者,雖然不會(huì)一蹴而就成為律師、政治家、醫(yī)生、商人、工程師、教師等,但他能從事上述的所有職業(yè),而且能夠泰然處之、應(yīng)付自如。第二,氣質(zhì)高雅。理智能讓學(xué)習(xí)者有教養(yǎng)的才智,有靈敏的鑒賞力,有率直、公正、冷靜的頭腦,待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度,而且在克己自制中,守望自己的精神家園?！ ∶鎸?duì)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)越來(lái)越嚴(yán)重的功利化、工具化的傾向,許多學(xué)者不約而同地高舉“理智培育”的旗幟,以此改變大學(xué)教學(xué)作為“職業(yè)訓(xùn)練營(yíng)”、“社會(huì)服務(wù)站
4、”、“既定人才的裝配線”的現(xiàn)狀。如紐曼(JohnHenryNewman,1801-1890)主張以普通知識(shí)培養(yǎng)紳士,赫欽斯(R.M.Hutchins,1899-1977)建議以名著課程培養(yǎng)“有人性的人”,布魯姆(AllanBloom,1930-1992)倡導(dǎo)以名著精神培養(yǎng)“有文化的人”?？傊?在他們看來(lái),“大學(xué)要做的事情就是要把理智的培育作為其直接范疇,或者是投身于理智的培育”?！ 】茽栐揶砑~曼的觀點(diǎn)導(dǎo)致牛津大學(xué)的衰落,阿什謨爾評(píng)價(jià)赫欽斯的理論是“不合時(shí)宜的真理”,布魯姆的觀點(diǎn)也被貼上新保守主義的標(biāo)簽。然而,在博
5、耶(ErnestL.Boyer,1928-1995)任卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)主席期間,在1969年、1976年、1984年對(duì)全美本科教學(xué)進(jìn)行全面的調(diào)查的基礎(chǔ)上,寫(xiě)出的《大學(xué):美國(guó)大學(xué)生的就讀經(jīng)驗(yàn)》,以詳盡的案例和鐵一般的數(shù)據(jù)告訴世人,“理智培育”作為大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向不可偏廢。他是基于如下數(shù)據(jù)得出這個(gè)結(jié)論的: 首先,從大學(xué)教學(xué)滿足市場(chǎng)需求看,職業(yè)主義支配了東西南北的各個(gè)大學(xué)。在1970年,學(xué)習(xí)者選擇藝術(shù)和人文學(xué)科的百分率是最高的。在1985年,以商業(yè)作為志愿專業(yè)的學(xué)生的百分率上升到最高(如表1所示)?！ ∑浯?從
6、大學(xué)教學(xué)滿足學(xué)習(xí)者需求看,功利主義支配了大學(xué)課程的設(shè)置。從學(xué)習(xí)者對(duì)大學(xué)教學(xué)取得的“基本”成果評(píng)判看,“為某一職業(yè)進(jìn)行技能訓(xùn)練”和“6詳細(xì)地掌握一門(mén)專業(yè)知識(shí)”,這兩種答案的排列順序從幾乎最低上升到最高(如表2所示)?！ 〔┮圆豢芍靡傻氖聦?shí)證明,當(dāng)前的大學(xué)教學(xué)在滿足市場(chǎng)需求和學(xué)習(xí)者需求方面是成功的。但是,“如何賦予存在意義并幫助大學(xué)生正確地對(duì)待他們的人生,各大學(xué)對(duì)這些更為遠(yuǎn)大、更為超越性的問(wèn)題的注意一直是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”?！笆滓氖?我們需要有教養(yǎng)的男男女女,他們不僅追求個(gè)人利益,同時(shí)也隨時(shí)準(zhǔn)備去履行社會(huì)的和公民的義
7、務(wù)。這些優(yōu)秀的品質(zhì)和特性正是在本科經(jīng)歷的這一段時(shí)間比其他任何時(shí)間會(huì)更多地得到培養(yǎng)”。如果大學(xué)教學(xué)喪失了“理智培育”價(jià)值取向,這就是大學(xué)的災(zāi)難?？傊?堅(jiān)守“理智培育”價(jià)值取向,是大學(xué)教學(xué)永葆魅力的根源所在?！ ‘?dāng)前,大學(xué)教學(xué)能否只遵循“理智培育”這一價(jià)值取向呢?答案是否定的。因?yàn)榕c生活無(wú)涉的理智是空洞的、僵死的,根本起不了指導(dǎo)人生活的作用。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”,和孔子的“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的觀點(diǎn)看,中西方早期的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向,都傾向于人的生活(盡管并不太徹底),至少是力圖從生活出發(fā)引出理智。后來(lái)它們
8、都以不同的方式背離了人的生活。中國(guó)式的背離是在人世中使理智庸俗化,從而形成一套壓抑人性的規(guī)范體系(所謂的三綱五常),“存天理、滅人欲”是其極端化的表現(xiàn)。西式的背離則是在出世中使理智無(wú)根化,把最高的目的都?xì)w于神,完全剝奪了人性的光輝。中世紀(jì)的宗教法庭是其極端化的表現(xiàn)。不管是出世還是人世,只要理智中止于某種外在的規(guī)范,理智也就虛無(wú)化了?！ 《?、高揚(yáng)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的
