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《高昌至西州時(shí)期的彌勒信仰》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、高昌至西州時(shí)期的彌勒信仰 本文所說的彌勒信仰，即佛教凈土宗彌勒門派的彌勒凈土信仰。東晉十六國至隋唐時(shí)期，佛教凈土宗門派主要有四，即彌陀、彌勒、觀音、十方諸佛[1]。彌勒門派雖然僅為其中之一，但在很長一段時(shí)間內(nèi)，影響卻較另三個(gè)門派為大[2]。在高昌至西州時(shí)期也大致如此?！ 浝砧笮誐aitreya，或譯為慈氏（按稱彌勒為慈氏有多說，此處僅取其一），相傳原出南天竺婆羅門種姓。他一生分為上生與下生二個(gè)階段，因而所謂彌勒信仰，亦分為上生與下生二個(gè)信仰。上生信仰指彌勒以菩薩身分，上生兜率天宮，也就是所謂慈宮的
2、信仰。信眾死後均可往生兜率天宮即慈宮，免除輪回，永不退轉(zhuǎn)。其代表經(jīng)典為北涼沮渠京聲所譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（一卷）。下生信仰指彌勒以佛的身分，下生轉(zhuǎn)輪圣王所在國土的華林園內(nèi)龍樹下成正覺的信仰。相傳彌勒在兜率天宮，經(jīng)五十六億七千萬歲，又將下生，繼承釋迦牟尼佛位。并將三會(huì)說法，初會(huì)九十六億人，次會(huì)九十四億人，三會(huì)九十二億人，一齊獲得所謂“阿羅漢果”。這個(gè)未來世界，無限美好，沒有水火、刀兵、饑饉之災(zāi)，人壽四萬八千歲，安穩(wěn)快樂，說之不盡。信眾即使未能往生兜率天宮，在此世界，亦能無憂無慮，福壽綿長。其
3、代表經(jīng)典為後秦鳩摩羅什所譯《佛說彌勒下生經(jīng)》（一卷）和《佛說彌勒大成佛經(jīng)》（亦一卷）。此二個(gè)信仰，在高昌至西州時(shí)期，都擁有廣大的信眾，也都得到了長足的發(fā)展。但由於地方不同，情況有異，其發(fā)展與中原并不同步。因此，有必要進(jìn)行討論?！ 〗裥陆卖敺貐^(qū)，也就是歷史上的高昌和西州地區(qū)，何時(shí)開始流傳佛教，傳世文獻(xiàn)沒有記載。從道理上說，該地區(qū)自漢以降，便成為中西交通的重要樞紐，佛教主要由該地區(qū)傳入中國，該地區(qū)流傳佛教應(yīng)該甚早。但實(shí)際情況并非完全如此。早年，重松俊章先生推測：高昌佛教的傳入，在三國之后，東晉之前，亦
4、即西晉五十年間。高昌佛教與龜茲佛教不同。龜茲佛教直接由印度傳來，屬于印度佛教；而高昌佛教卻多由中國傳來，屬于中國佛教[3]。此一論斷非常正確。吐魯番出土最早的有紀(jì)年佛教寫經(jīng)，為西晉元康六年（296年）三月十八日竺法護(hù)譯寫《諸佛要集經(jīng)》，以及西晉永嘉二年（308年）二月寫《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。這足以證明，該地區(qū)流傳佛教，確實(shí)始於西晉。而在此之前，高昌僅是一條佛教傳入通道。我曾經(jīng)指出：“高昌雖然地處邊疆，文化卻全是由中原而來的漢文化?！盵4]意思與重松俊章先生相同。即高昌本地并不直接接受由西域傳來的佛教，
5、高昌的佛教是由西域經(jīng)高昌傳入中國再由中國反饋回到高昌的中國的佛教。明白了這一點(diǎn)，就會(huì)對高昌地區(qū)彌勒信仰的形成，有著更為清醒的認(rèn)識。彌勒信仰在中國流傳，始于東晉十六國末期，再由中國反饋回到高昌，則至早也只能在南北朝初期。以下分上生與下生，概述彌勒信仰在高昌和西州流傳的情況?！ 。ㄒ唬浝丈仙叛觥 ￡P(guān)於高昌地區(qū)彌勒上生信仰的流傳，研究者很自然地認(rèn)為，應(yīng)始於北涼沮渠京聲在高昌翻譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》[5]。但此說實(shí)際存在問題。關(guān)於沮渠京聲譯出此經(jīng)，主要有二條記載：一為《出三藏記集》卷二《新集撰出
6、經(jīng)律論錄第一》。該錄於《彌勒》、《觀世音》、《禪要》、《泥洹》四經(jīng)后附注云：“右四部，凡五卷。宋孝武帝時(shí)，偽河西王從弟沮渠安陽侯（京聲）于京都譯出。前二觀先在高昌郡久已譯出，於彼赍來京都?！币粸橥瑫硪凰摹毒谇碴柡顐鳌?，該傳記京聲先到于闐，從天竺法師佛陀斯那受《禪要》，然後云：“既而東歸，於高昌郡求得《觀世音》、《彌勒》二觀經(jīng)各一卷。及還河西，即譯出《禪要》，轉(zhuǎn)為漢文。居數(shù)年，魏虜拓跋燾伐涼州，安陽宗國殄滅，遂南奔於宋?！醭觥稄浝铡?、《觀世音》二觀經(jīng)，丹陽尹孟見而善之，請與相見?！薄陡呱畟鳌?/p>
7、卷二《曇無讖附安陽侯傳》同。顯然，沮渠京聲的譯經(jīng)與出經(jīng)，時(shí)間、地點(diǎn)并不相同。譯經(jīng)時(shí)間大致在433年前后，地點(diǎn)在高昌；出經(jīng)時(shí)間在439年北涼滅亡之后，地點(diǎn)在江東。也就是說，此經(jīng)雖在高昌翻譯，但實(shí)際并未在高昌流傳。然而，此經(jīng)是否也未在河西流傳呢？我認(rèn)為應(yīng)該曾在河西流傳。北涼沮渠氏世代信奉佛教，京聲作為北涼宗室，將此經(jīng)由高昌帶到河西，不可能不給親朋傳觀。沮渠京聲於亡國之後，逃到江東，大概為了贏得當(dāng)?shù)胤鸾倘耸康暮酶?，才故弄玄虛，說此經(jīng)至此始公開面世。但此話不可不信，也不可盡信。當(dāng)然，也不能認(rèn)為，在沮渠京聲譯出
8、此經(jīng)之前，彌勒上生信仰就不可能流傳?！ ?jù)《高僧傳》卷五《釋道安傳》：前秦建元二十一（385年）以前，道安在長安，已“每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，愿生兜率。”可見在沮渠京聲譯出《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》之前半個(gè)世紀(jì)，彌勒上生信仰已在中原流傳了。此中原流傳的彌勒上生信仰，應(yīng)該另有所本。但吐魯番出土北涼太緣二年（436年）四月中旬令狐廣嗣、史良奴等在河西酒泉寫《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷下題記，明確表示愿意“舍身先生彌勒菩薩前”，時(shí)間在沮渠京聲翻譯《佛說觀彌
