逍遙《莊子》游

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1、逍遙《莊子》行——人、社會、自然最美的詮釋（靈魂的不朽）漫步在《莊子》，莊子聽蕭聲而忘于己，觀《莊子》而馳于宇。莊子以“注焉而不滿，酌焉而不竭“的大海來形容大道。而莊子本身就是取之不盡用之不竭的浩瀚海洋?！肚f子》是哲學(xué)書，又超乎哲學(xué)之外。不只是一種世界觀，更是一種態(tài)度，唯善、唯美、至理、至性的自由，不拘于外物的逍遙態(tài)度。生與死、榮與辱、壽于夭、貴與賤，天地萬物與世情倫理等各方面引人深思。將道的絕對性、無限性、神秘性、廣泛性、支配性、超越性等特征詮釋到極致。最終達(dá)“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》”的自由、浪

2、漫境界。莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！《莊子》很深刻，莊子確很模糊。他的深刻的思想、絕世的筆力和浪漫的人格給后世特別是今天帶來了莫大的影響。與其說在讀《莊子》不如說在讀物欲橫流的今天的人欠缺的、向往而又追求不到的豁達(dá)與自由。一．逍遙游（自由論）莊子認(rèn)為：生命物質(zhì)都有所依賴，只有擺脫功名利祿直至忘掉自我，主體的生命才會獲得自由

3、（舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境——逍遙游）而達(dá)到絕對自由的橋梁是“無己，無功，無名”（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無己，神人無功，圣人無名?！肚f子·逍遙游》）而這里的“無”并非客觀上的無。而是精神境界的超脫與豁達(dá)。而非以蔑視的姿態(tài)看待客觀存在的矛盾與糾紛。是心靈的化解。而今的人容易找一個牢籠，將自己關(guān)住，在沒有陽光，沒有春風(fēng)，一個鎖閉的四四方方的黑盒子里盡情的悲歌。在《論自由決斷》中奧古斯丁將有關(guān)惡的起源的反思引向這樣一個結(jié)論：“沒有什么東西能夠是心靈與貪欲

4、做伴，除了他自己的意愿和自由決斷?！倍澯煌c夢想，人的意愿總是趨向于欲。不是欲的鎖閉，而是心靈的占有。有了占有，自然就無所謂于精神境界的超脫與豁達(dá)。于是，“逍遙”似乎成了夢?，F(xiàn)實全是抱怨。對于欲，莊子則說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休君乎，予無所用天下為”。帶著兩袖清風(fēng)，莊子徐然而去。擯棄了世俗的糾紛，平添了可貴的分平與悠然。雖于今時今日，無所欲是不太可能。換句話說：意愿。與奧古斯丁的意愿相結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)在物質(zhì)社會的兩大態(tài)度。、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸了，魚被困在陸地

5、上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現(xiàn)?！叭粘龆?，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！肚f子·讓王》”擺脫了物的束縛，莊子游于天地，造就了不朽的靈魂。而在《論靈魂不朽》中:心靈或理性靈魂作為知識的承載者就是不朽的。在此之上，莊子帶著滿腹經(jīng)綸，和著崇高的精神境界，他的靈魂無疑是不朽的。奧古斯丁在《論美好生活》中談到：沒有人是幸福的，除非他所擁有他意愿的東西，并且他不意愿壞的東西。知識和理性認(rèn)識由此被認(rèn)為是幸福的必要條件。從這個界面來說，莊子

6、是最幸福的。他無所欲“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。二，生死論生死問題是每個人都要面臨的問題。秦始皇力求專研不死藥卻也同時準(zhǔn)備著他豪華的陵墓。最終還是化為一抔黃土。人從一出生就注定要身不由幾的走向死亡，人生是一次沒有回程的單向旅途。有人為之靡靡，為之痛悲，終還是要走向死亡。而莊子則認(rèn)為，就陰陽兩界，死生即為彼死，此死即為彼生（方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天?！肚f子·齊物論》）“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！洞髩K載我以形

7、》“即大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。莊子把勞苦，死亡當(dāng)作天意，卻不認(rèn)為老天賜人以苦還有別有用意。主張細(xì)細(xì)品味欣賞這份折磨。使人心態(tài)平和。這也是現(xiàn)代人極為欠缺的，關(guān)乎病死禍亂總會使人淚流滿面，念著無用的悼詞。“死生，命也，其有夜旦之常，夭也?！端郎病贰凹慈穗m為萬物之靈長，但人不能主宰生死，就像最簡單的人不能主宰日出和黃昏的到來。其實隨理，人能安然的接受日出與黃昏的到來，是由于習(xí)慣，生死就一次，也就是人生的日出與黃昏，何不靜坐，觀其美，論其滄桑?！卑矔r而處順，哀

8、樂不能入也——《老聃死，秦人吊之》“超乎生死后，安之若素，生命沒有想象的那么煩惱，那么復(fù)雜。故莊子所求皆為自然之理，并非必化身為什么，巨大無邊的俗物，然而其思想?yún)s無疑超越了所求之物，其求亦有限，而其思想?yún)s無限。莊子將死時，他說：吾以天地為棺槨，以日