國外對龜茲文化的考察與研究

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1、國外對龜茲文化的考察與研究??來源本站原創(chuàng)發(fā)布時間2011-03-30龜茲西承印度、犍陀羅佛教的續(xù)脈，東啟新疆以東內(nèi)地佛教的發(fā)展，是北傳佛教的重要紐帶和階梯。龜茲境內(nèi)佛教石窟遺跡豐富而集中，并且具有濃郁、鮮明的地域特色。一個世紀(jì)以來,中外有志于龜茲佛教藝術(shù)的探險家和學(xué)者進行了鍥而不舍的努力。對龜茲石窟的考察與研究，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方掀起的西域探險熱潮。先后有俄國、日本、英國和法國等探險隊考察過龜茲石窟。就考察和研究的廣度和深度而言，以德國學(xué)者的工作最為突出，成果最多。最早到達克孜爾石窟的是俄國人。在克孜爾后山區(qū)第213窟右壁上有幾行用鉛筆題寫的俄文，時間是1879年1月15日。

2、在谷西區(qū)第38窟左甬道內(nèi)側(cè)壁上也有俄文鉛筆題記，時間是1893年。值得注意的是，這兩則俄文題記中的人名相同，仔細辨認后發(fā)現(xiàn)字體也出于一人之手。這個名為繆恩漢克的俄國人曾兩次到達克孜爾石窟，但卻沒有留下有關(guān)探險考察甚至游記之類的文字材料，其中的原因不得而知。上述題記表明，俄國人是先于日本人、德國人最先到達龜茲石窟的。20世紀(jì)初以來，先后又有幾批俄國人到過龜茲石窟。1906~1907年，別列佐夫斯基率領(lǐng)考察隊到庫車地區(qū)，考察了庫木吐拉和克孜爾等石窟，揭取了克孜爾198窟旁側(cè)條形窟內(nèi)的壁畫，并收集了一些梵文寫本。1909-1910年，奧登堡率領(lǐng)的俄國第一次中亞考察隊赴新疆考察，曾考察過克孜爾、

3、庫木吐喇石窟等遺址，此次考察收獲很大，但詳情批漏的不多。在今艾爾米塔什博物館收藏的2210件中國文物中，庫車出土的壁畫和雕塑品約有800件。自1902年至1914年間,日本大谷光瑞探險隊前后三次進入新疆,搜掠文物,所獲頗豐.較之其他探險隊,大谷探險隊所獲漢文文書最為豐富。后來由于時局動蕩，大谷探險隊所獲文物歷經(jīng)磨難，被迫分散于多處收藏。目前，在日本國內(nèi)，以東京國立博物館和龍谷大學(xué)保存最多。另外，在我國旅順博物館以及韓國首爾的國立中央博物館也分藏一部分文物。大谷探險隊自新疆帶回日本的文物，曾由專家選出精品，于1915年出版了《西域考古圖譜》，其中有出自克孜爾的壁畫6幅。在1958-1964

4、年間，由多位日本學(xué)者組成的“龍谷大學(xué)西域文化研究會”就以大谷探險隊所獲文物為資料，對中亞文化作了初步的綜合研究，研究成果后來匯集成六卷七冊的《西域文化研究》出版。龍谷大學(xué)佛教文化研究所開展西域出土的佛典研究時，在以“西域文化資料”為名目的約6500件文書中，檢出約1000件漢文漢文佛典（包括胡漢雙語文書）。這些漢文佛典大部分出自吐魯番，另一部分則出自古龜茲地區(qū)。日本學(xué)者對其中保存狀況較好的95件漢文佛典做了研究，其成果在《龍谷大學(xué)善本叢書一》中正式予以刊布?！洱埞却髮W(xué)善本叢書一》中刊布的出自古龜茲地區(qū)的佛典有41件。其中，出自庫車的有33件，出自克孜爾的有6件，出自庫木吐拉的有2件。大谷

5、探險隊的隊員都沒有受國專門的考古訓(xùn)練，所做的工作比較粗疏，對發(fā)掘品未作編號，致使后來在整理探險收獲時發(fā)生混亂，所以他們的發(fā)掘都沒有正式的考古報告。因此，隊員的工作日記便成了了解他們調(diào)查發(fā)掘和文物出土狀況的文字材料。這些日記直到1937年才發(fā)表在《新西域記》兩卷本中，書中刊有克孜爾壁畫和外景照片、洞窟形制和壁畫示意圖。日本有較多的學(xué)者從事新疆石窟藝術(shù)和佛教文化研究。他們不但研究其國內(nèi)的新疆出土品，而且還非常注重歐洲國家的研究成果。關(guān)于龜茲石窟的研究，在年代和分期方面，日本學(xué)者比較推崇德國瓦爾德施密特的觀點，并以他的分期推斷日本所藏克孜爾石窟壁畫的年代。20世紀(jì)上半葉，在日本研究新疆石窟和佛

6、教傳播方面最重要的人物是羽溪了諦和羽田亨兩位。羽溪了諦關(guān)于新疆佛教史的代表作是《西域之佛教》。他在書中認為，佛教出入龜茲的時間約在公元紀(jì)年之初?？俗螤柍鐾练鸬溆旋斊澪膶懕竞丸笪膶懕荆蠖紝儆谛〕苏f一切有部，這和文獻記載以及克孜爾石窟壁畫題材是一致的。羽田亨自愛其所著《西域文化史》一書中認為，龜茲石窟的洞窟建筑和壁畫所受外來影響主要是犍陀羅的。近十幾年來，日本對中亞石窟及龜茲石窟給于較多注意并取得成果的，主要有名古屋大學(xué)的宮治昭教授和中川原育子博士。宮治昭先生的論文有：《論克孜爾石窟——石窟構(gòu)造、壁畫樣式、圖像構(gòu)成之間的關(guān)系》、《克孜爾石窟涅盤圖像的構(gòu)成》等。中川原育子對克孜爾石窟壁畫中的

7、供養(yǎng)人以及第76窟的研究發(fā)表有專題論文。在日本出版的《絲綢之路》1997年第3期《美術(shù)の播と變?nèi)荨飞嫌袑m治昭和中川原育子等關(guān)于克子兒石窟佛傳題材的研究文章。1906年，法國伯希和率領(lǐng)的考察隊在庫車停留了幾個月，考察了克孜爾、庫木吐喇、克孜爾尕哈等石窟。伯西和收集品中的文獻材料大部分收藏在法國國立圖書館，美術(shù)品則入藏巴黎盧浮宮，后歸集美博物館。二戰(zhàn)后，由韓百詩組織一批學(xué)者從事伯西和在新疆和敦煌所獲文物的系統(tǒng)分類整理工作，編有《伯西和考