洛克對(duì)天賦觀念批判思想述評(píng)

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1、洛克對(duì)天賦觀念的批判思想述評(píng)——基于對(duì)洛克《人類(lèi)理解論》的分析17世紀(jì)以來(lái)，建立于觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)迅速發(fā)展，科學(xué)尊重事實(shí)、訴諸實(shí)踐，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的理性權(quán)威。當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)主義學(xué)派的大師們主張一切真知都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)識(shí)論上屬于經(jīng)驗(yàn)論，相反，當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)和歐洲大陸唯理論學(xué)派出于各自不同的立場(chǎng)，不相信經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他們或者認(rèn)為真知來(lái)自信仰，或者認(rèn)為真知來(lái)自純理性，在不同程度上持一種“天賦觀念”說(shuō)，他們堅(jiān)信至少有一部分知識(shí)是人的頭腦中固有的。顯然，天賦觀念論是與經(jīng)驗(yàn)論原則直接沖突的，在經(jīng)驗(yàn)論者們看來(lái)，“天賦觀念”論違背科學(xué)，使科學(xué)不尊重事實(shí)而陷于純粹的思辨，有礙于科

2、學(xué)的發(fā)展。因此只有駁倒“天賦觀念”論，才能為科學(xué)的發(fā)展鋪平道路，為經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的論證奠定基礎(chǔ)。洛克正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在《人類(lèi)理解論》的第一卷中，把知識(shí)的起源問(wèn)題，即人的知識(shí)是先天固有的還是來(lái)源于后天經(jīng)驗(yàn)的，作為認(rèn)識(shí)論的首要問(wèn)題提了出來(lái)，并通過(guò)批判“天賦觀念”論，論證了認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，也明確了上帝觀念的意義；同時(shí)，洛克在知識(shí)論上創(chuàng)新地提出“天賦能力”，用一種解證的方式證明上帝存在，這反映出他在上帝問(wèn)題上的革新之處。洛克在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持其經(jīng)驗(yàn)主義是從批判笛卡爾的“天賦觀念”開(kāi)始的，這也是其著作《人類(lèi)理解論》首先討論的問(wèn)題，他主要從“普遍同意”說(shuō)和“理性發(fā)現(xiàn)”說(shuō)兩方面批判有先天

3、“印”在人心中的觀念，更進(jìn)一步批判天賦的上帝觀念，明確了上帝觀念的意義；在知識(shí)論上，洛克并沒(méi)有將其經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持到底，而是主張人類(lèi)具有天賦才具，這是上帝賦予的一種認(rèn)識(shí)能力，并由此論證出上帝存在。一．對(duì)天賦觀念的批判洛克指出，天賦觀念論者的第一個(gè)重要論據(jù)是“普遍同意”，“人們都普遍地承認(rèn)，有一些思辨的和實(shí)踐的原則，是一切人類(lèi)所一致承認(rèn)的”，因此是天賦的。他主要從三個(gè)方面來(lái)論證：第一，并不存在人類(lèi)普遍同意的原則，例如“凡存在者存在”、“一種東西不能同時(shí)存在又不存在”這兩個(gè)符合“同一律”和“矛盾律”的思辨原則，它們?cè)谝磺性瓌t中算是最有權(quán)利配稱(chēng)為天賦原則的，而且它們也確被人認(rèn)為是普

4、遍承認(rèn)了的公理，但人類(lèi)大部分根本就不知道它們，更別提普遍同意了；第二，就算有“普遍同意，也并不能證明有什么天賦的東西”，因?yàn)槿藗儗?duì)自己所同意的那些事物可以通過(guò)別的途徑發(fā)生普遍共許，而并不一定是依據(jù)天賦的東西才有普遍同意；第三，針對(duì)天賦觀念論者主張的“天賦觀念”天然“印”在人心上，所以人心能產(chǎn)生普遍同意，洛克舉例，兒童和白癡分明想不到這些原則，這就足以把普遍同意消滅了；但要說(shuō)心靈中存有一些原則，但同時(shí)心靈又知覺(jué)不到或理解它們，那么所謂“印”就沒(méi)有意義了。此外，洛克還指出，人們對(duì)于構(gòu)成這類(lèi)命題的“同一性”、“上帝”等等概念的含義彼此之間還爭(zhēng)論不休，不能達(dá)到統(tǒng)一，如何能有得到全

5、人類(lèi)普遍同意的所謂天賦原則呢。至于全人類(lèi)普遍同意的道德原則，那更是沒(méi)有。洛克用了許多人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和歷史資料，證明在人類(lèi)歷史上并沒(méi)有一致的道德原則，世界上的風(fēng)俗習(xí)慣千奇百怪，許多地方的道德風(fēng)尚往往截然相反，人們的道德原則常因國(guó)籍、教育、性格、利益的不一致而互為不同，甚至相互對(duì)立。由此可見(jiàn)，用人類(lèi)的普遍同意作為證明天賦觀念、天賦原則的論據(jù)是站不住腳的。天賦觀念論者又提出“一切人類(lèi)在開(kāi)始應(yīng)用理性的時(shí)候就可以發(fā)現(xiàn)出這些命題、同意這些命題，這就足以證明它們是天賦的”。也就是說(shuō)要么是，人們運(yùn)用理性的時(shí)候，就立刻知道、立刻觀察到這些天生的原則；要么是，人類(lèi)理性的運(yùn)用可以幫助人來(lái)發(fā)現(xiàn)這

6、些原則、確知這些原則。據(jù)此，洛克從三個(gè)方面來(lái)論證：第一，如果這些原則是被理性所發(fā)現(xiàn)的，那則不能證明它們是天賦的，因?yàn)樘熨x原則的開(kāi)啟若需要運(yùn)用理性，則與其說(shuō)原則天賦，倒不如說(shuō)理性天賦，正如人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)某些數(shù)學(xué)上和邏輯上的普遍命題和原理的同意，與理性能力的運(yùn)用不可分一樣，倒只能說(shuō)明認(rèn)識(shí)是后天的而非先天的；第二，開(kāi)始運(yùn)用理性的時(shí)候并不就是認(rèn)識(shí)這些公理的時(shí)候，在認(rèn)識(shí)公理之前，人們已運(yùn)用理性很久了，若說(shuō)原則是天賦的，何以人們?cè)谀軌蜷_(kāi)始運(yùn)用理性到發(fā)現(xiàn)天賦原則之間的這段時(shí)間里，知覺(jué)不到它們呢？這段時(shí)間差不能不讓人懷疑其天賦性；第三，即使人們認(rèn)識(shí)這些真理、同意這些真理的時(shí)候，正是人

7、們開(kāi)始運(yùn)用理性的時(shí)候，也不足以證明它們是天賦的。拿兒童來(lái)舉例。天賦觀念論者認(rèn)為，兒童雖不知道普遍原則，可是這些原則仍然潛存在他們心中，等到兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用理性時(shí)，就會(huì)把這些潛存的原則發(fā)現(xiàn)出來(lái)。洛克駁斥說(shuō)，兒童并不是在開(kāi)始運(yùn)用理性時(shí)，就立即知道這些原則的，首先要讓他們經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，兒童先是知道一些較特殊的原則，然后才知道那些一般的原則。天賦觀念論者狡猾地顛倒了認(rèn)識(shí)由特殊到一般的規(guī)律，所謂原則，是人們認(rèn)識(shí)了殊例，反省了殊例以后，才總結(jié)起來(lái)的。除此之外，洛克還批判了上帝觀念的天賦性。主要分兩個(gè)層面：第一，縱然上帝的觀念