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《簡(jiǎn)述中國(guó)畫(huà)中的書(shū)畫(huà)同源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)述中國(guó)畫(huà)中的書(shū)畫(huà)同源中國(guó)書(shū)畫(huà)與中國(guó)書(shū)法有許多通似性(絕非相同性)。也是在這個(gè)意義上，優(yōu)秀的中國(guó)書(shū)法與中國(guó)書(shū)畫(huà)作品最為直接的體現(xiàn)了一種生命個(gè)體屬性，直指本性，盡揭天機(jī)。舉目世界畫(huà)壇，只有中國(guó)畫(huà)有這么一種特殊的抽象書(shū)寫(xiě)性。書(shū)與畫(huà)有許多的共性，可以互補(bǔ);書(shū)與畫(huà)有許多差異，可以參照。李苦禪先生從書(shū)畫(huà)共性的角度說(shuō)：畫(huà)至?xí)鵀闃O則，書(shū)至畫(huà)為上乘，極其深刻地道出了中國(guó)書(shū)畫(huà)的聯(lián)系;但從本體的意義講，又可以引申出另一番意思畫(huà)至?xí)鴷r(shí)仍為畫(huà)，書(shū)至畫(huà)時(shí)仍為書(shū)。所以，對(duì)互補(bǔ)中可能產(chǎn)生的邊緣藝術(shù)是既需要寬容，對(duì)書(shū)法本體的局限也要有清醒的度的把握，互補(bǔ)并不意味著各自的消亡，而只能是更堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立。書(shū)法注重氣勢(shì)之美，意態(tài)
2、之美、韻律之美，可以說(shuō)是真正的抽象派藝術(shù)。中國(guó)繪畫(huà)是充分運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)這種抽象手段的。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言，離開(kāi)了書(shū)法的用筆，就很難言中國(guó)畫(huà)。書(shū)法家的感悟，直接影響著畫(huà)家，書(shū)論正是畫(huà)家用筆基礎(chǔ)教材。從而，中國(guó)畫(huà)本身帶上了強(qiáng)烈的書(shū)法趣味。國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條、墨韻，處處都透露著抽象之美，它有著獨(dú)立的審美價(jià)值，也就是說(shuō)即使離開(kāi)了物象，單獨(dú)地欣賞一筆一劃、一點(diǎn)一塊都使人怡然自得，心醉神迷。黃賓虹先生說(shuō)：書(shū)畫(huà)同源，用筆之法從書(shū)面來(lái)。作畫(huà)全在筆力，方能透底。書(shū)法是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，以書(shū)入畫(huà)，運(yùn)筆用線(xiàn)才會(huì)骨氣全生。黃賓虹的書(shū)法，最受推崇的是大篆書(shū)法。在金石學(xué)的推動(dòng)下，晚清到民國(guó)年間，篆書(shū)和吏書(shū)的風(fēng)氣很盛，但
3、黃賓虹對(duì)金石學(xué)的理念，包括其大篆書(shū)法，則取特立獨(dú)行的姿態(tài)。無(wú)論早期的平淡到晚年的老健，都與時(shí)興的強(qiáng)霸蠻風(fēng)和裝飾味大異其趣，貫穿始終的是一種回到本初的努力，即揣摩體味遠(yuǎn)古先民先筆法而法自然的空間理念一級(jí)自主兒率真的揮寫(xiě)之力。所以在他以象形、會(huì)意為主的大篆書(shū)中，不沾帶、不執(zhí)著但伸展隨遇而變通的情態(tài)，既透露出其山水畫(huà)空間關(guān)系的依據(jù)，也是他的筆法線(xiàn)條質(zhì)量與表現(xiàn)力的依據(jù)。黃賓虹曾言自己幾十年每日晨起以草書(shū)養(yǎng)舒和之致。與大篆線(xiàn)條的靜態(tài)相對(duì)而言，動(dòng)態(tài)的草書(shū)也是他精進(jìn)不輟的日課。他曾敦促學(xué)生金石拓本，宜略置案頭，隨時(shí)臨摹。由此可見(jiàn)，書(shū)法與中國(guó)畫(huà)，即是出發(fā)點(diǎn)也是回歸點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)書(shū)法入畫(huà)，也的確將書(shū)法引入
4、了繪畫(huà)。宋人趙希鵠說(shuō)：古人如孫太古，今人如米元章，善書(shū)必能善畫(huà)，善畫(huà)必能善書(shū)，書(shū)畫(huà)其實(shí)一事?tīng)?。明代的?xiě)意畫(huà)家徐渭更是將狂草筆法引入繪畫(huà)，使其作品具有雄悍磅礴，不可一世的氣概。他說(shuō)：我昔畫(huà)尺麟，人問(wèn)此何魚(yú)。我亦不能答，張癲狂草書(shū)。在徐渭眼中，世界萬(wàn)物都僅作草書(shū)的筆墨。在古人看來(lái)，書(shū)法家必是畫(huà)家，畫(huà)家同樣必是書(shū)法家。書(shū)與畫(huà)本來(lái)就是相通的，在欣賞繪畫(huà)的同時(shí)，也是在欣賞畫(huà)中的筆墨情趣。藝術(shù)通觀(guān)，書(shū)畫(huà)入理，畫(huà)以書(shū)成。書(shū)法為畫(huà)面服務(wù)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，也有獨(dú)立的欣賞性。我們從書(shū)畫(huà)相通中不難看出中國(guó)畫(huà)與書(shū)法的關(guān)系。在書(shū)法中，不僅有執(zhí)筆和指、腕、肘的運(yùn)用，還很注意下筆、行筆、收筆的方法，如中鋒、側(cè)鋒、
5、藏鋒、回鋒，一級(jí)運(yùn)筆時(shí)的提按、輕重、急澀、虛實(shí)、方圓、轉(zhuǎn)折、頓挫、章節(jié)、韻律等等，而作畫(huà)用筆也不外乎此。難怪深諳書(shū)畫(huà)道理的元代大書(shū)畫(huà)家趙孟婚提出不如飛白，木如籀，寫(xiě)竹還需八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。前代畫(huà)家多兼工書(shū)法，并將其用入畫(huà)中，如元王蒙筆法中的篆吏;明代徐渭花鳥(niǎo)畫(huà)中指行草：近代吳昌碩用筆中的石鼓文意趣;現(xiàn)代黃賓虹畫(huà)中筆法篆籀等等。故中國(guó)畫(huà)家常常將畫(huà)稱(chēng)為寫(xiě)，是真正道出個(gè)中滋味的。我國(guó)的漫畫(huà)家豐子愷先生，不但漫畫(huà)成績(jī)斐然，而且他的書(shū)法也不容小覷，豐子愷的書(shū)法是作為畫(huà)來(lái)寫(xiě)的。他的書(shū)法形象的詮釋了書(shū)法是作為視覺(jué)藝術(shù)的這一判斷。他的畫(huà)與書(shū)法總是珠聯(lián)璧合，渾然一體，又相得益彰的。他
6、的畫(huà)倘若離開(kāi)他的書(shū)法，無(wú)疑將是一大缺憾。他的書(shū)法具有吏底顏面之風(fēng)貌，滲入魏碑，清勁而不露骨，落筆不濁不滯，斬釘截鐵。無(wú)論是在畫(huà)上題款，或是僅以書(shū)法面貌出現(xiàn)，都沒(méi)有絲毫隸書(shū)顏體的呆板，變得靈動(dòng)隨活，又不失冷硬的金石味，有很強(qiáng)的造型感。。由此可見(jiàn)，書(shū)畫(huà)同源是中國(guó)書(shū)畫(huà)的獨(dú)特之美，它的內(nèi)涵幽遠(yuǎn)、深邃，使中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)自立于世界藝術(shù)之林。
