桐城派”義法“內(nèi)涵

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1、桐城派“義法”說的內(nèi)涵?桐城派是清代文壇上規(guī)模最大、聲勢最大、影響最深、綿延最久的文學(xué)流派，其文學(xué)理論即方苞的“義法”說是其美學(xué)思想的新起點(diǎn)?！傲x法”說是桐城派重要的文學(xué)理論，是其古文理論和創(chuàng)作的核心性綱領(lǐng)，且自始至終貫穿于桐城派的文論發(fā)展。下面就談?wù)劇傲x法”說提出的原因、出處、內(nèi)涵、影響和地位。?一、義法提出原因：清朝建立后為穩(wěn)固政權(quán)，大力推崇程朱理學(xué)，直接導(dǎo)致當(dāng)時重道輕文局面的形成和惡化，文壇上部分作家緊承明末風(fēng)氣，復(fù)古模擬剽竊成風(fēng)，內(nèi)容空洞無物或者無病呻吟，很少有自我獨(dú)創(chuàng)。黃宗羲就哀嘆過：“世無文章也久矣?！狈桨舱f：“南宋、元、明以來，古文義法不講久矣，

2、吳越間遺老尤放恣，或雜小說，或沿翰林舊體，無一雅潔者。古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，南北史佻巧語?！币蚨?，方苞本著救治文壇時弊的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，提出“言有物”“言有序”等文體觀試圖重新正體，糾正當(dāng)時文風(fēng)，為創(chuàng)作尋求尋求新的突破。?二、義法出處及內(nèi)涵“義法”說濫觴于戴名世。戴名世針對明末空疏剽竊的壞亂文風(fēng)，為拯救唐宋八家以來古文之衰，提出了“言有物”為“立言之道”，主張“修辭立其誠”、“率其自然”、“道也，法也，辭也，三者有一之不備而不可謂之文”。其中“道”“法”“辭”直接影響方苞的義法說。于是，方苞從《春秋》、《史記》等

3、經(jīng)典著作中提煉、概括出“義法”，他在《又書貨殖傳后》中寫：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義，即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！薄傲x”即言有物，是就文學(xué)作品的內(nèi)容而言，要求文章有充實(shí)、有意義和可以致用的內(nèi)容；“法”即言有序，是指文學(xué)作品謀篇布局的形式和方法。“義法”簡單說，就是對文章的內(nèi)容與形式要求。下面就具體談?wù)劇傲x法”中的“義”與“法”的具體內(nèi)涵。1、“義”之內(nèi)涵“義”是指文章的思想內(nèi)容，屬于“說什么”的層面，要求文章“言有物”。方苞的“義”是指作品中表現(xiàn)的人物、事物和事件，

4、要求文章內(nèi)容符合“義理”或“道”，桐城派的“義”的內(nèi)容主要為彰顯儒家之道，尤其是程朱理學(xué)之道。儒家之道是“義法”要求文章具備的內(nèi)容。方苞試圖把道統(tǒng)文統(tǒng)集于一身，在文章中表現(xiàn)儒家之道。而儒家道統(tǒng)也確實(shí)要以文為載體才能流傳。方苞對儒家道統(tǒng)的自覺繼承和對儒家道德規(guī)范的自覺實(shí)踐是真誠而執(zhí)著的。首先，在方苞的人格上就體現(xiàn)出來了?？滴跛氖迥辏皶囍性?，將應(yīng)殿試，聞母病，歸刁侍?！彼麉s“聞母急遽歸”毫不猶豫放棄了功名，顯然，儒家倫理規(guī)范在他心中高于現(xiàn)實(shí)的功名利祿。其次，在他的文章中，也廣泛體現(xiàn)，如方苞的《陳馭虛撰墓志銘》：“性豪宕，喜聲色狗馬，為富貴容，而不樂仕宦……疫者

5、聞君來視，即自慶不死?！鄧L造君，見諸勢家敦迫之使麇至。使者稽首階下，君伏幾呻吟，固卻之。退而嘻曰：‘若生有害于人，死有益于人，吾何視為？’……君家日饒益，每出，從騎十余，飲酒歌舞，旬月費(fèi)千金?；騽窬\仕，君曰：‘吾日活數(shù)十百人，若以官廢醫(yī)，是吾日系數(shù)十百人也?！T勢家積怨日久，謀曰：‘陳君樂縱逸，當(dāng)以官為維婁，可時呼而至也?！蚴固t(yī)院檄取為醫(yī)士。君遂稱疾篤，飲酒近女，數(shù)月競死?！蔽恼卵灾形?，簡潔明了地從抗診與拒仕贊頌醫(yī)者陳馭虛的高超醫(yī)術(shù)和高尚品行，還觸及黑暗現(xiàn)實(shí)。在清代文化上處于獨(dú)尊地位的程朱理學(xué)思想對文章內(nèi)容的要求也產(chǎn)生影響。桐城派的文學(xué)創(chuàng)作和理論思想

6、的基礎(chǔ)是宋學(xué)，宋學(xué)的主要部分即是程朱理學(xué)。作為唯心主義體系程朱理學(xué)，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則。程朱理學(xué)在當(dāng)時是加強(qiáng)封建君主專制的理論工具，因而桐城派在有時也會應(yīng)要求創(chuàng)作歌功頌德的文章。只是，桐城派在“義法”說及其衍生的理論下（如“雅潔”，要求思想感情雅正，文章結(jié)構(gòu)語言精當(dāng)簡練），更擅長創(chuàng)作的是“小文章”，而不是似于潤色鴻業(yè)的漢大賦或臺閣文。不過，桐城派的應(yīng)制之作文學(xué)性不足，在賞析桐城文時并不把它們劃為欣賞范圍之內(nèi)。程朱理學(xué)中存天理、滅人欲的觀點(diǎn)，也對桐城派創(chuàng)作產(chǎn)生影響。不過，程朱所謂的人欲，并非人的所有欲望，而是那些不合理的欲望。（當(dāng)然，其中有

7、些所謂“不合理”的欲望可以說就是對人性的扼殺，最熟知的即是“餓死事小，失節(jié)事大”。）桐城派作家會對世俗傳統(tǒng)公認(rèn)肯定的道德作文頌揚(yáng)，這都無可非議，且表現(xiàn)出文學(xué)也為人學(xué)的一面。譬如方苞的《婢音哀辭》：“余家貧，冬無炭薪，音獨(dú)身居西偏空室中，夜四鼓臥，雞鳴而起，率以為常。性剛明，容止嚴(yán)恪，雖故家女子中寡有，余每心詫焉。乃竟以厲疾夭，年十有七?！睂懩赣H的婢女樸實(shí)、勤勞，擔(dān)起一切家務(wù)，然而卻衣不蔽體，最終積勞致疾致死的事實(shí)。作者在贊美婢女王音時，也表現(xiàn)出愧疚與自責(zé)。此外，方苞主張，為人立傳，“所載之事，必與其人之規(guī)模相稱?！保ā杜c孫以寧書》），桐城派文人也不妄加評論人物，

8、極力做到文章之真實(shí)。2、