論現(xiàn)代建筑與環(huán)境的關(guān)系

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1、論現(xiàn)代建筑與環(huán)境的關(guān)系論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑　文脈　環(huán)境協(xié)調(diào)　　論文摘要：現(xiàn)代社會的人們對生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來越高,高品質(zhì)的生活方式與理想生活狀態(tài)應(yīng)該于能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境，但是現(xiàn)代建筑最大的問題就是不夠重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，這篇文章就是要將建筑放入整體環(huán)境中，尋找它們內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！　〗ㄖ侨擞媒ㄖ牧蠌淖匀豢臻g中圍隔出來的一種人造空間，最早的建筑雛形是原始部落的窩棚，安全成了第一需求，只要能躲避風(fēng)雨蟲獸的襲擊，能“庇天下寒士”就足夠了?？墒窃谖镔|(zhì)文明極大豐富，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對建筑本身的要求越來越

2、多。現(xiàn)代人似乎更注重建筑的精神性，更迫切地需求一種“短籬尋丈間，寄我無窮境”的精神性物質(zhì)載體。當(dāng)前，人們對生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來越高，建筑與環(huán)境的關(guān)系成為當(dāng)下建筑界討論的焦點(diǎn)?！　　　∫?、建筑與環(huán)境的關(guān)系　　　　現(xiàn)代建筑最大的問題就是不夠重視與環(huán)境之間的關(guān)系。文脈主義運(yùn)動就是在這個大背景下產(chǎn)生的。文脈(context)，最早源于語言學(xué)的定義，它的意義是用來表達(dá)我們所說、所寫的語言的內(nèi)在聯(lián)系，更確切地說，是指局部與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系。局部與整體的觀念并非始自今日，而是自古有之。古人曾把這種整體環(huán)境理解為多個單體建筑的相互關(guān)照，從而形

3、成群體建筑。在中國，傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形式更多地表現(xiàn)在群體建筑之間的搭配上，它要求建筑要和周邊環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。如我國傳統(tǒng)的建筑形式——四合院，就是由幾個不同的建筑單體圍合成一個單元的建筑體。北京有很多類似的建筑群，如故宮、頤和園等等，這些復(fù)合的建筑群體中埋藏著完整而清晰的空間思想觀念?！　∵@些觀念國外也是同樣擁有的。早在2000多年前，亞里士多德就曾提出:“整體大于它的各部分的總和?！边_(dá)·芬奇也曾指出:“并不是任何時候美的東西都是好的。”殘缺、丑陋也是一種美，這句話完全可以放在建筑環(huán)境美的角度來理解。單體建筑要根據(jù)環(huán)境擔(dān)任角色，做“主角”

4、就不應(yīng)“自謙”、“自讓”乃至甘于“隱沒”，做“配角”也不可“反賓為主”。有時一幢建筑單獨(dú)來看并不完善，甚至平淡無奇，但由于建筑群的相互作用，反而會使其在總體環(huán)境中顯得協(xié)調(diào)得體。　　　　二、單體建筑與群體建筑的關(guān)系　　　　相對于單體建筑而言，群體建筑無疑是復(fù)雜的，而建筑群體之間的組合則更使它具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。但這個復(fù)雜性不是雜亂的，而是通過群體的內(nèi)容與形式的和諧，通過各種造型美的手段有機(jī)地組織起來，使之具有一種結(jié)構(gòu)簡單的藝術(shù)品所不大可能具有的深刻性?！　∽尙F(xiàn)有的受西方建筑觀念影響的群體建筑和歷史遺留下來的古建筑群

5、產(chǎn)生關(guān)系，找到一個共同的支點(diǎn)，確實(shí)有點(diǎn)大海撈針的難度。在北京就曾多次發(fā)生過將此問題簡單化理解的情況：將古代的“五柱式”當(dāng)作“假肢”，隨意地“移植”、安裝到現(xiàn)代建筑的軀體上，將大屋頂像戴帽子似地到處搬用，任意扣到中國新建筑的“頭”上！一架房頂并非是單純?yōu)楸芰谊栵L(fēng)雨的，其足以影響我們對于家庭的概念。就像一扇門并非是僅僅供人出入的，它是引導(dǎo)人們跨入人類家庭生活之奧秘的鑰匙。人們?nèi)デ靡簧然疑男∥蓍T和去敲一扇裝著金黃獸環(huán)的朱漆大門，在心理上總是有些差別的。石濤曾言:“筆墨當(dāng)隨時代”，建筑也應(yīng)隨著我們自身的情況以及這個時代的節(jié)拍而變化，而萬變

6、又是不離其宗的，這個“宗”應(yīng)該是指我們自身，建筑群體始終是和我們自身發(fā)展的這個大前提和大環(huán)境相適宜的。　　三、建筑與建筑之間的關(guān)系　　　　“環(huán)境協(xié)調(diào)”是近年來建筑界的一種新主張，它實(shí)質(zhì)上就是講建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這種“協(xié)調(diào)”應(yīng)包括兩層含義，既有空間意義上的協(xié)調(diào)，又有時間意義上的協(xié)調(diào)，二者應(yīng)是一個完整統(tǒng)一的“時空坐標(biāo)系統(tǒng)”。那種只求表面形式一致的建筑，已經(jīng)脫離了歷史意義上的時間概念，其空間的功用也發(fā)生了與古時不同的變化。當(dāng)代建筑的一個基本觀點(diǎn)是把環(huán)境空間看成建筑的“主角”，而人又是環(huán)境空間的“主角”。且不說新型公寓代替四合院是好

7、還是壞，但畢竟是生活進(jìn)程和社會發(fā)展的必然。而北京的大屋頂式建筑則不論從空間還是時間上都脫離了現(xiàn)世，這種責(zé)任不能全部由建筑師來承擔(dān)，而與中國的某些固有思想觀念有關(guān)。比如同樣是對古文物的保護(hù)，或者說是對古文物的修復(fù)，東西方有著完全不同的原則:西方人主張古代和現(xiàn)代要有十分清晰的界限，認(rèn)為與古建筑呼應(yīng)是“投降”，而中國則要求模糊此界限，要求最好修復(fù)得和原來的一模一樣，認(rèn)為這樣更有歷史感。也可能就是這種觀念使中國人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代變得模棱兩可。西方有很多對新老建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系把握得很到位的作品。如一位叫米歇羅佐的建筑師在15世紀(jì)建造的棄嬰醫(yī)院旁設(shè)計(jì)

8、的另一幢建筑就很匹配，被貝聿銘稱贊為“非常文明，有高度的修養(yǎng)”。這并不是“頌古非今”，也不是“以新就古”，更并非取消建筑的個體特色和富有表現(xiàn)力的藝術(shù)性，而是主張將這種特色和個性消融在建筑環(huán)境的整體特色之中。個體建筑的特色美一旦離開了環(huán)