榮 格 與 《 易 經(jīng) 》

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1、榮格與《易經(jīng)》摘要：榮格在《易經(jīng)》的影響下提出了具有重大理論價值的“同時性原理”，這是一種與因果律完全不同的普遍性聯(lián)系。本文介紹了榮格的這一原理，依據(jù)《易傳》的相關(guān)論述對其作了深入剖析，并進一步用“同氣相求”“同類相動”的道理，對同時性現(xiàn)象，包括占筮過程作了新的解釋。文章認為，榮格在肯定《易經(jīng)》科學價值的同時，正確地指出了《易經(jīng)》所代表的中國科學與西方科學在思維方式和認識方法上的根本區(qū)別。關(guān)鍵詞：榮格；易經(jīng)；同時性原理；因果律；同氣相求；感應(yīng)　C.G.JungandYiJingAbstract:Influenced

2、byYiJing,C.G.Jungraisedthetheoreticallyvaluablesynchronisticprinciple,akesdeepanalysisonitbyaccountsrelatedinYizhuan,andgivesaneenaincludingtheprocedureofdivinationbythetheoryof“creaturesofthesamenatureseekandrespondoneanother”upholdinYizhuan.Thepaperholdsthat

3、,inaffirmingthescientificvalueofYiJing,JungcorrectlypointedouttheessentialdifferencesbetbodiedbyYiJingandsoPlainText>Key）的幫助分不開。衛(wèi)禮賢居留中國長達20年之久，深通中國古代哲學，還將《易經(jīng)》譯為德文，當時被認為是最好的德文譯本。1920年榮格與衛(wèi)禮賢相遇，成為學術(shù)至交?？梢哉f，榮格最有原創(chuàng)性的一些觀念，都與東方思想有關(guān)。榮格自己也承認，他的某些觀點根本上源自東方思想的啟蒙，最明顯的例子莫過于

4、“同時性原理”之于《易經(jīng)》。榮格對他晚年才敢公然提倡的這項原理非常重視，因為如果同時性原理可以成立的話，那么人類建構(gòu)知識的基本設(shè)定——因果律，就要受到很大的挑戰(zhàn)。榮格認為同時性原理除了可以從心理分析的案例中獲得佐證外，主要是《易經(jīng)》提供了最為完美的理論基礎(chǔ)及程序運作。榮格全面研索《易經(jīng)》，開始于20世紀初的一個夏季，他決心要弄明白“《易經(jīng)》中的答案是否真有意義”。當時，他被自己所見到的“驚人的巧合”迷住了：他發(fā)現(xiàn)答案有意義乃是常例。從1920年，榮格開始在治療中采用《易經(jīng)》中所描述的方法，療效甚顯。到1925年，

5、榮格的非洲之行結(jié)束，他已經(jīng)完全熟悉了《易經(jīng)》，并對其富有意義的答案毫不懷疑了。關(guān)于如何占問《易經(jīng)》和對所得答案如何評價，榮格有過這樣的描述：“我只是將三枚小銅板輕擲空中，然后它們掉下、滾動，最后靜止不動，有時正面在上，有時反面在上。這種技巧初看似乎全無意義，但具有意義的反應(yīng)卻由此興起，這種事實真是奧妙，這也是《易經(jīng)》最杰出的成就”?！?〕（第214-215頁）榮格極高地贊譽《易經(jīng)》：“很可能再沒有別的著作像這本書那樣體現(xiàn)了中國文化的生動氣韻?！薄玻病常ǖ?08頁）二、同時性原理與占筮榮格對《易經(jīng)》的研究結(jié)果表明，在

6、一定的心理狀態(tài)下通過占筮得出與實際情況相符的結(jié)論乃是常有的事，這與他多年的個人經(jīng)驗和臨床所看到的情況——潛意識中浮現(xiàn)出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相巧合——正好吻合。所以，他認為正規(guī)的占筮活動可以將人的潛意識以象征的形式展現(xiàn)出來，從而顯示出心理世界與現(xiàn)實世界奇妙的對應(yīng)性和平行性——這是一種與因果律完全不同的聯(lián)系，榮格稱之為“同時性原理”。榮格相信，在宇宙大化的漭漭過程中，因果聯(lián)系不過是事物普遍聯(lián)系的一種，此外還有別的聯(lián)系，例如，萬物在連綿不斷的時間之流中并排地進行著，其中有些東西在許多地方基本上同時出

7、現(xiàn)，它們可能是思想、符號、心理狀態(tài)、某個數(shù)字、某種物品……等等，盡管性質(zhì)不同，形態(tài)不同，卻有著相合和等價的意義。由于它們分屬各自獨立的不同的時間演進系列，出現(xiàn)在不同的地方，不可能發(fā)生因果性的聯(lián)系，卻有著巧合性的對應(yīng)關(guān)系，榮格將這類現(xiàn)象稱作“同步”或“相對的同時性”，認為這種現(xiàn)象受制于同時性原理。為了說明“同時性”的確切涵義，榮格曾經(jīng)舉過這樣一個例子，那是他在為一位年輕的女患者治療時發(fā)生的真實事情，榮格記述道：“她盡管做事想扣兩端以執(zhí)中，諸事求好，結(jié)果總是做不到，問題的癥結(jié)在于她對事懂得太多了。她受的教育相當好，因

8、此提供了她良好的武器，以完成此種目的——意即一種高度明亮潔凈的笛卡兒式之理性主義，對于實在具有永無差忒的‘幾何學’之概念。我曾數(shù)度嘗試以更合理的態(tài)度，軟化她的理性主義，結(jié)果證明無效之后，我不得不盼望某些不可預(yù)期而且非理性的事情會突然出現(xiàn)，如此方可粉碎她用以封閉自己的理智之蒸餾作用。某天，我恰好坐在她對面，背依窗戶，聆聽她不絕的陳述。前晚，她作了一場印象極為深