人是情感的存在

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1、人是情感的存在儒家哲學(xué)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是重視人的情感，如果同西方哲學(xué)進(jìn)行比較，這一點(diǎn)顯得十分突出。所謂“重視”，就是把情感放在人的存在問題的中心地位，舍此不能談?wù)撊说拇嬖趩栴}；反過來，要討論人的存在及其意義、價(jià)值等重要問題，必須從情感出發(fā)，從情感開始。對(duì)于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，我們稱儒家哲學(xué)為情感哲學(xué)。這是儒家的傳統(tǒng)(現(xiàn)代新儒家例外)。一、中西哲學(xué)的一點(diǎn)比較西方哲學(xué)也有自己的傳統(tǒng)，這就是理性主義。西方哲學(xué)中有一句名言：“人是理性動(dòng)物。”所謂“理性”，是一個(gè)涵義廣泛的概念，但有一個(gè)最基本的涵義，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力，

2、當(dāng)今人們稱之為“智能”。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代，以至人們討論現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”時(shí)，不能不和理性主義聯(lián)系起來。這是有道理的。西方也有另一種傳統(tǒng)，這就是“人文主義和經(jīng)驗(yàn)主義”。17、18世紀(jì)出現(xiàn)了一批思想家，如盧梭、狄德羅、休謨等人，普遍關(guān)心、重視人的情感問題，并把情感同人的道德聯(lián)系起來；后來的叔本華等人甚至把情感特別是“同情”視為道德的共同基礎(chǔ)。這一傳統(tǒng)同理性主義傳統(tǒng)似乎是“背道而馳”的，但實(shí)際上是相輔而行的。直到康德出來，為“認(rèn)知理性”（理論理性）與“實(shí)踐理性”劃了界限，才使?fàn)幷摰膯栴}有一“結(jié)果”。但這一“結(jié)果”并不意味著問題的解決，而是開始了新的爭(zhēng)論。首先，康

3、德本人雖然提出了“道德情感”的問題，但由于西方長(zhǎng)期以來形成的情感與理性相分離的傳統(tǒng)(康德并未克服這一傳統(tǒng))，使他在建立理性主義的道德哲學(xué)即道德形上學(xué)時(shí)，又將“道德情感”排除在道德理性之外，認(rèn)為“道德情感”只是心理的、經(jīng)驗(yàn)的，不能成為道德形上學(xué)的基礎(chǔ)。其次，從康德到現(xiàn)代西方哲學(xué)，發(fā)生了很大的變化和分化，其中，現(xiàn)代分析哲學(xué)(艾耶爾、卡爾納普等人為代表)批判了康德的形而上學(xué)，卻提出了“情感主義倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)一方面認(rèn)為，倫理道德是由人的情感所決定；另一方面又認(rèn)為，情感是純粹私人的、主觀的，因而倫理道德也是主觀的，沒有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。目前，這種理論之所以受到批評(píng)，就因

4、為它否定了倫理道德的普遍性。與此形成對(duì)照的是，儒家哲學(xué)從一開始就從人的存在問題入手，賦予情感以特殊的意義，居于重要地位。人是怎樣的存在呢？在儒家看來，人首先是情感的存在，就是說，人是有情感的動(dòng)物，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來表述，情感是人的最基本的存在方式或存在樣式。人的存在的意義和價(jià)值問題，首先要從這里尋求解決。這當(dāng)然不是說情感是惟一的，人除了情感，再也沒有別的，而是說，人就其為人而言，首先是情感的存在，情感具有內(nèi)在性，直接性，而且對(duì)于人的其它活動(dòng)具有重要影響和作用，甚至起核心作用。儒家創(chuàng)始人孔子，就很重視人的情感活動(dòng)，在他看來，人的最本真的存在就是“真情實(shí)感”。所謂“真情”

5、，就是發(fā)自內(nèi)心的，毫無掩飾和偽裝的真實(shí)情感；所謂“實(shí)感”，就是實(shí)有所感、真實(shí)存在的，不是虛幻的或憑空想象的。這里涉及到身與心、形與神的關(guān)系問題。人們常說，中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)是神形（即心身）合一論，從孔子的“真情實(shí)感說”就能看出這一點(diǎn)?！罢媲椤北仨毷怯小皩?shí)感”的真情，“實(shí)感”必須是有“真情”的實(shí)感，“真情”和“實(shí)感”是不能分開的。只有“真情”與“實(shí)感”統(tǒng)一起來，合而為一，才是一個(gè)真實(shí)的存在，真實(shí)的生命，真實(shí)的人。人首先是真實(shí)的存在，但無生命的存在物也是真實(shí)的存在，在這一層次上，人與萬物是一樣的；其次，人是有生命的存在，但一切有生命之物也都是有生命的存在，在這一層

6、次上，人與有生命之物也是一樣的；最后，人要成為真實(shí)的人的存在，這就需要有人的“真實(shí)情感”，這種“真實(shí)情感”是人所本有的。人的形體存在是時(shí)空中的存在，人的情感活動(dòng)是非時(shí)空的，超時(shí)空的，但由于它同時(shí)空中的形體存在不可分，因此，它是具體的，不是抽象的，是有內(nèi)容的，不是空洞的形式。這是孔子和孔子以后的儒家對(duì)情感的基本看法。儒家未能建立純理論的倫理學(xué)、道德哲學(xué)和形式化美學(xué)，原因就在這里；但是，儒家始終關(guān)注人的“存在”問題，由此出發(fā)建立人的意義世界與價(jià)值世界，這又是非常難得而又可貴的。二、孝出于真情實(shí)感孔子論情感，首先是從父母與子女之間的親情關(guān)系開始的，其中最重要的是“孝”。

7、孔子本人是孝子，這不必說（孔子父親早亡，是他的母親將他撫養(yǎng)成人，他對(duì)他的母親非常孝順）；作為思想家與哲學(xué)家的孔子，是從情感的角度看待“孝”的，就是說，“孝”首先被看成是人的最基本的真實(shí)情感，也是最本真的自然情感?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”[1]“為仁之本”就是“為人之本”，因?yàn)椤叭收呷艘病保献诱Z(yǔ)，關(guān)于“仁”，以后還要討論）。子女對(duì)父母要“孝”，弟弟對(duì)兄長(zhǎng)要“弟”（即“悌”），這種情感就是人的最本真的存在樣式。有人說，動(dòng)物也有母子之“愛”，有母子之“情”，這不過是動(dòng)物的一種“本能”，所以，孔子的思想說不上什么偉大，充其量不過是建立在血緣關(guān)系之上的家族倫理。不錯(cuò)，

8、動(dòng)物確實(shí)有