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《雍古馬祖常“河西詩”文化和精神蘊(yùn)涵》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、馬祖常的超逸詩風(fēng)與河西情結(jié)葉愛欣[摘要]論者一般認(rèn)為馬祖常是一個(gè)館閣詩人，其詩學(xué)李賀、李商隱。在元代色目詩人中，雍古馬祖常其人其事的確是更具傳統(tǒng)儒家風(fēng)范的。但馬祖常最優(yōu)秀的詩歌卻是他掙脫了館閣、擺脫了模仿、超越了中原文化羈勒、再現(xiàn)了西北子弟氣質(zhì)的詩作。畢竟，馬祖常是“西北貴種”，是來歷久遠(yuǎn)的西北古族雍古人，是也里可溫世家，這個(gè)家族有幾代錚錚鐵血硬漢以自己的武功垂名金、元青史，馬祖常血管里流淌的是鐵血，骨髓里滲透的是勇猛剽悍，即使濡染了異族文化的濃彩，祖根賦予的豪縱之氣也是泯滅不了的。所以，馬祖常雖力事華學(xué)，其學(xué)問氣質(zhì)依然有西北民族的滋養(yǎng)在。[關(guān)鍵詞]馬祖常西北子弟“河西”情結(jié)在元代色
2、目詩人中，雍古馬祖常其人其事是更具傳統(tǒng)儒家風(fēng)范的。論政事，他于延祐二年（1315）舉元首科進(jìn)士，歷翰林應(yīng)奉、翰林直學(xué)士、禮部尚書、御史中丞等職，剛直不阿，敢做勇為。論學(xué)問，蘇天爵稱其“非三代兩漢之書不讀；文則富麗有法，新奇而不鑿；詩則接武隋唐，上追漢魏?！保?）許有壬為他撰寫神道碑銘，序中稱：“國家涵濡百年，譽(yù)髦斯士。公先世已事華學(xué)，至公始大以肆。為文精核，務(wù)去陳言，師先秦兩漢。尤致力于詩，凌礫古作，大篇短章，無不可傳者。……至順間，龍虎臺(tái)應(yīng)制賦詩，有玉食之賜。嘗進(jìn)擬稿，為之嘆曰：‘孰謂中原無碩儒乎！’”（2）在元史資料中，諸如此類的評(píng)價(jià)相當(dāng)多，而這一切史實(shí)一個(gè)共同的指向就是：這個(gè)來
3、自西域也里可溫世家的西北子弟，身上已完全脫卸了西北民族的習(xí)氣，華夏文明已將他濡化為典型的中原斯文之士了。不惟時(shí)人評(píng)價(jià)，馬祖常自己也非常在意改舊俗而事華學(xué)，而且他革舊俗事華學(xué)是完全的自覺，并非出于利益的驅(qū)使（元朝的政治重武輕文，對(duì)色目人有不少優(yōu)待；馬祖常留意華學(xué)時(shí)，國家尚未興科舉）。他在為自己的曾祖月合乃撰寫神道碑銘時(shí)，對(duì)曾祖在家族華化方面的貢獻(xiàn)極為推崇：“我曾祖尚書世非出于中國，而學(xué)問文獻(xiàn)過于鄒魯之士，俾其子孫百年之間革其舊俗，而衣冠之傳，實(shí)肇于我曾祖也?！保?）他憶念先父母，銘心刻骨的就是“襁抱免水火”和“少長俾知倫。出入鄒魯俗，用變宿習(xí)因。”（卷一《飲酒》其四）由此也可見，雍古馬
4、氏從馬祖常曾祖月合乃到馬祖常父親馬潤三代，一直堅(jiān)持以華俗變革家族由來已久的也里可溫宿習(xí)。對(duì)于同出西域的西北兄弟，馬祖常更關(guān)注的依然是他們的華化：“余在河南，即聞?dòng)陉D人李君公敏能尊孔子之教而變其俗，其學(xué)日肆以衍。”（卷九《送李公敏之官序》）以孔子之教而變其舊俗，是馬祖常自幼就心向往之的，而他以來自于偏遠(yuǎn)異域卻能“流商刻羽，含英咀華”，成為一代文學(xué)之士，也證明了“學(xué)問變化氣質(zhì)”之不妄。論者一般認(rèn)為馬祖常是一個(gè)館閣詩人，其詩學(xué)李賀、李商隱。元人戴良《丁鶴年詩集序》說：“論者以馬公之詩似商隱”（4）；鄧紹基先生主編的《元代文學(xué)史》以為其詩學(xué)李賀。馬祖常有些詩明注“效長吉體”，如《上京效長吉體
5、》、《河西歌效長吉體》等；詩集中的確有不少館閣氣濃重的應(yīng)制酬唱詩；也有如“柳枝詞”、“絕句”等綺麗之作。但馬祖常最優(yōu)秀的詩歌卻是他掙脫了館閣、擺脫了模仿、超越了中原文化羈勒、再現(xiàn)了西北子弟氣質(zhì)的詩作。畢竟，馬祖常是“西北貴種”，是來歷久遠(yuǎn)的西北古族雍古人，是也里可溫世家。其家曾“以財(cái)雄邊”（5）；其祖是以西域聶思脫里貴族，先“自西域入臨洮狄道”（6），仕遼為馬步軍使；再為金防守北邊，遷家凈州（也作靜州、靖州）天山；高祖習(xí)禮吉思仕金為鳳翔兵馬判官，并死節(jié)；曾祖月合乃曾從元世祖南征，且出私財(cái)助軍。這是一個(gè)剽悍勇猛的西北尚武家族，這個(gè)家族有幾代錚錚鐵血硬漢以自己的武功垂名金、元青史，這個(gè)家
6、族后代子孫的血管里流淌的就是這鐵血，骨髓里滲透的就是這勇猛剽悍，即使濡染了異族文化的濃彩，祖根賦予的豪縱之氣也是泯滅不了的。所以，馬祖常雖力事華學(xué)，其學(xué)問氣質(zhì)依然有西北民族的滋養(yǎng)在，清代四庫館臣即以慧眼洞察到了馬祖常詩歌的另一面：“其詩才力富健，如《都門》、《壯游》諸作，長篇巨制，迴薄奔騰，具有不受羈勒之氣?！保?）這“不受羈勒之氣”，一定不是來自他為變舊俗而力事的華學(xué)，而是緣于他的祖根、家世背景?！捌缴樗伎鄲墼?，更喜坐嘯銷永日”（卷二《閑題》），從馬祖常的自白中我們知道詩與嘯是他平生的最愛。詩，吟詠性情；嘯，發(fā)泄積郁；二者有共同的導(dǎo)泄感情的功用。身居館閣，為時(shí)名臣，力求走出家世背
7、景改宿習(xí)、事華學(xué)，這一切，制約著馬祖?！俺鋈胫?jǐn)細(xì)微”（卷一《新歲丁卯》），故而“酒酣氣豪不敢使”（卷五《商學(xué)士萬里圖》）。但是，“羈勒”可以束縛他的身，束縛不了他的情性，馬祖常在詩與嘯中將他收斂了的一腔豪氣盡情釋放。這是馬祖常還原本真、放縱真情的藝術(shù)表現(xiàn)，也是我們?cè)谒脑姼枥飼r(shí)常可以看到超逸豪縱之氣的原因?！秹延伟耸崱罚ň硪唬┦乔宕膸祓^臣所謂的“具有不受羈勒之氣”的詩作之一。詩歌自敘詩人從溱渭間到嵩山上，從黃河到江淮、巫峽、洞庭、汶泗地，再從京國到西夏
