清末民初的革命人格與國民人格

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1、清末民初的革命人格與國民人格　　[摘要]清末民初，革命派中的劉師培與陳獨秀圍繞革命與建設(shè)，鞭撻清而不和、和而不清、人格墮落等畸形人格，痛斥民國廉恥道喪，正義消亡。欲塑造革命理想人格，劉主張以中矯偏，使人人具個人之資格，積極人世但不媚世、崇尚自強不息和尚武精神并獻身國家。而在新型國民人格中，陳提倡在理論上清算三綱之說與忠孝節(jié)以恢復(fù)獨立自主之人格，有獨立自治之精神品格，不可逃遁惡社會，作退避安閑之想，盡力將國事?lián)纹饋?，做到公與私統(tǒng)一；在方法上欲藉政黨、修身、教育和示范等以達到預(yù)設(shè)之目的?！　關(guān)鍵詞]革命派；清末民初；劉師培；陳獨秀；革命人格；國民人格　　

2、　　近代理想人格乃中國近代資產(chǎn)階級思想文化的重要組成部分。論及革命派人格思想，除孫中山、黃興、章太炎、鄒容、陳天華、蔡元培、宋教仁、雷鐵崖等人的人格觀外，尤需解讀以“光漢”自稱的劉師培和以“三愛”聞世的陳獨秀的相關(guān)思想。清末民初，他們二人不僅在政治上關(guān)系密切，而且均為重塑近代理想人格的提倡者與實踐者。迄今為止，學(xué)術(shù)界對劉師培與陳獨秀的個案研究甚多，而視二者人格思想為整體綜合研究之文尚付闕如。事實上，他們立足于當(dāng)時中國實際，從救國角度闡述了頗具一定理論深度和體系的近代人格思想，并將之訴諸實踐，努力促進中國傳統(tǒng)人格的近代化?！　　　∫弧　　　〗烁袼枷肟芍^

3、中國近代資產(chǎn)階級革命家劉師培與陳獨秀革命思想的重要內(nèi)容。劉在其所著《倫理教科書》中多次論及人格，稱之為人所具個人之資格。而陳也反復(fù)強調(diào)：當(dāng)此除舊布新之際，人人應(yīng)從頭懺悔，改過自新，一新其心血，以新人格，并視恢復(fù)獨立自主人格、完其自由人格和實現(xiàn)個人獨立平等人格為己任。由此不難看出，近代理想人格實為他們的崇高價值追求。有感于封建畸形人格之于中國資產(chǎn)階級政治革命與建設(shè)的消極影響，為塑造新型國民，促進中國近代化，他們對此展開了深入的學(xué)理清算?！　熍嘁会樢娧刂赋觯悍饨ɑ稳烁裰饕憩F(xiàn)為“清而不和”與“和而不清”，認為此類低下人格與革命精神相距甚遠。在他看來，

4、欲激發(fā)廣大民眾投身革命，客觀上需要對它們予以深刻批判。在其思想里，“清”與“和”乃對應(yīng)之辭。前者指品性高潔，昧于合群之理；后者為品德低劣，昧于守身之義。這里的“和”與《中庸》之“和”有別?！吨杏埂分昂汀睆娬{(diào)的是處事恰到好處，而劉氏之“和”則為無原則是非。他進而剖析道：“清而不和”者因偏于高峻，視己身價值過高而與現(xiàn)實社會隔膜甚深。他們絕欲遺世，忍情性絕，奢欲以自異為高，絕倫棄類，不復(fù)以天下為心，為山林枯槁之流。在中國處于瓜分慘禍，懸于眉睫之際，如此置社稷安危、民族興衰于不顧之徒幾無人格可言。劉痛斥道：“此輩雖克己勵行，與世奚補?對社會不盡義務(wù)安得合人格乎

5、?”其鄙視之情溢于言表。至于“和而不清”之人，他們視己之價值過卑，處世缺乏人格獨立，多流入卑污。社會中如此之人甚多。他說，“孟子謂無是非之心非人，由今觀之，無是非之心者何其之多?！边@些人和光同塵，不知節(jié)義為何物，寡廉鮮恥以自屈其身，同流合污以媚于世，出則為鄙夫，處則為鄉(xiāng)愿。所謂“鄉(xiāng)愿”，即孔子所詬罵的敗壞道德之人，孟子所言閹然媚于世者。很顯然，劉所持立場與孔孟如出一轍，但衡量標(biāo)準(zhǔn)已今非昔比，而是革命派的近代政治價值觀。二者雖形似但質(zhì)異，難以等量齊觀?！　☆愃婆兄撛陉惇毿闼枷胫幸嗖环w現(xiàn)，并有所拓展。他指出：社會人格之墮落實“為國亡種滅之根源”?，F(xiàn)實中

6、國之危迫于獨夫與強敵實源自民族公德私德墮落“有以召之耳”。即今不為拔本塞源之計，雖有少數(shù)難能可貴之愛國烈士，非徒無救于國之亡，行見吾種之滅。在他看來，凡一國之興亡無不隨國民性質(zhì)之好歹轉(zhuǎn)移。然而，中華民族自古只有天下觀念，沒有國家觀念。所以愛國思想，在我們普遍的國民性上印象十分淺薄。甚至說中國人無愛國心，只知貪生畏死。日常所爭只為生死，但求偷生茍活于世上，不爭榮辱，滅國為奴甘心受之，故各國人敢于出死力以侮我中國。對如此知有家不知有國、只保身家不問國事、只知聽天命不知盡人力之陋習(xí)，陳痛斥道：“民族而具如斯卑劣無恥之根性，尚有何等顏面，高談禮教文明而不羞愧!”

7、　　如此卑劣無恥根性的主要社會表現(xiàn)是“雅人名士”逃避現(xiàn)實與同流合污者自甘墮落。對逃避現(xiàn)實之現(xiàn)象，陳獨秀指出：自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇。由于充塞社會之空氣陳腐朽敗，求一些新鮮活潑者以慰吾人窒息之絕望“亦杳不可得”。在他看來，如此退隱實言行與傳統(tǒng)虛無思想有關(guān)。他說：“鑄成這腐敗墮落的國民性之最大原因就是老、莊以來之虛無思想及放任主義?！彼侵袊嗄甑牟「?。陳稱退隱為弱者不適競爭之現(xiàn)象實際上是對退隱逃避陋習(xí)的否定，與劉師培斥“清而不和”之論頗為相似。至于同流合污自甘墮落者，陳認為如此之徒更多。在他看來，墮落者多為愚

8、昧無知、曲學(xué)下流，合污遠禍，毀節(jié)求榮等性格卑劣之人，他們所持思想是順世墮落的樂觀