談“虛靜”與中國繪畫的創(chuàng)作

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1、談“虛靜”與中國繪畫的創(chuàng)作　　內(nèi)容摘要：中國繪畫自古以來一直受到道家哲學(xué)思想的影響，其中以“虛靜”和繪畫創(chuàng)作的關(guān)系最為密切。文章以“虛靜”論為出發(fā)點，從繪畫藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)作過程、審美表現(xiàn)和法度技巧四個視角切入，經(jīng)過深入詳細(xì)地剖析和論證，佐證了畫家只有用“虛靜”的心態(tài)擺脫世俗的羈絆，才能達到無拘無束的自然狀態(tài)，體察物象于細(xì)微精妙之處，并能將自己的真性情表現(xiàn)出來，從而達到中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作之最高境界?！　￡P(guān)鍵詞：虛靜繪畫創(chuàng)作審美表現(xiàn)　　　　莊子在《達生》篇中講述了一個梓慶削木為鋸的故事，這個故事非常形象地說明了“虛靜”同藝術(shù)作品創(chuàng)作的關(guān)系。梓慶是戰(zhàn)國時的一個巧匠，他做的鋸，“見者經(jīng)猶鬼神

2、”，可以說是杰出的藝術(shù)作品了。他做鋸前首先要“齋以靜心”，使自己的精神達到虛靜境界?！褒S三日，而不敢懷慶賞爵祿”，擯棄了名利等私心雜念的干擾；“齋七日，輒然忘吾有四肢形體也?！边B自己的形體也忘掉了，精神完全集中在創(chuàng)造客體上，再不受外界事物的局限了，認(rèn)識升華至高級階段，這樣就完全掌握做鋸的“天性”，使自己的技術(shù)達到了“以人合天”的水平，做出的東西當(dāng)然就自然天成，如出鬼神之手了。從這個故事我們可以看出，藝術(shù)家的內(nèi)心只有進入了虛靜境界，才能不受任何主觀和客觀因素的干擾，才能創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品，可見“虛靜”對藝術(shù)的創(chuàng)作有多么大的影響?！　　疤撿o”說最早產(chǎn)生于道家哲學(xué)，老子主張：“致虛極”

3、“守靜篤”，目的是為了更好地觀“道”?！疤摗卑瑑煞矫嬉饬x：一為虛空，二為無欲。這與藝術(shù)審美的非物質(zhì)功利性是相通的。中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論中一再講述的：“澄懷味象”“澄懷觀道”中的“澄懷”二字，就是要求棄除種種私心雜念，創(chuàng)造一個虛空澄明的審美心境，而這種心境不僅影響到藝術(shù)家自由創(chuàng)造發(fā)揮的程度，還直接影響作品的格調(diào)。可以說，“虛靜”是藝術(shù)構(gòu)思的基本前提，也是中國繪畫創(chuàng)作過程中的重要條件。　　　　一、“虛靜”與藝術(shù)構(gòu)思　　　　“虛靜”同繪畫創(chuàng)作的關(guān)系，在于虛靜的心態(tài)可以使藝術(shù)家進入沉思寂想的狀態(tài)，還可以誘發(fā)感性的萌發(fā)，幫助藝術(shù)家完成其藝術(shù)構(gòu)思的過程。虛靜的精神境界能使藝術(shù)家的心胸容納

4、客觀世界中的各種景象，使藝術(shù)家展開豐富的藝術(shù)想象，并概括、提煉、凝聚成完美理想的藝術(shù)形象。虛靜的精神境界要求創(chuàng)作者排除主客觀的一切干擾，把全部的才能和智慧都傾注在藝術(shù)創(chuàng)造上，只有做到“其神與萬物交，其智與百工通”（蘇軾《書李伯時對山莊圖后》），才能掌握創(chuàng)作對象的本質(zhì)特征，而達到“曲盡物性之妙”的畫境?！　膶徝佬睦韺W(xué)的角度講，虛靜先強調(diào)的就是要創(chuàng)造一個適宜主體進入審美活動的特定心態(tài)。這種心態(tài)，在審美關(guān)系中首先是主體能夠保持心靈和精神的自由，這樣也就能夠澄懷觀物，體悟到美的對象和美的真諦?！办o”使藝術(shù)家的精神沉靜下來，排除來自外界的一切干擾和私心雜念，思想處于高度的專注凝神狀態(tài)。這種

5、情形下人的一切審美機制也處于最敏銳的狀態(tài)，不僅心胸可以容納萬境，還可以誘發(fā)創(chuàng)作靈感的萌發(fā)，這樣人就易于深入客體移情忘我，神與物游，迅速把握客體的審美屬性?！　≡诠糯漠嬚撝锌梢哉业胶芏噙@方面的例證。魏晉南北朝時著名畫家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。”這里的“澄懷”也就是莊子所說的虛靜空明的心境?！拔断蟆眲t是“萬趣融于深思”后對客觀事物的審美觀照，宗炳認(rèn)為“澄懷”是實現(xiàn)審美觀照的重要條件，只有“澄懷”才能“味象”。明代吳寬在《書畫筌影》中分析唐代著名詩人畫家王維的創(chuàng)作時說：“右丞胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄沏，水鏡淵亭，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰

6、謂畫師非合轍也。世傳右丞雪景最多，而不知其墨畫尤為神品。若行旅圖，一樹一葉，向背正反，濃淡淺深，窮神盡變，自非天真爛發(fā)，牢籠物態(tài)，安得匠心獨妙耶？”這里吳寬說王維進行繪畫創(chuàng)作時先有“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄清，水鏡淵亭”的心境，正是他對虛靜的精神狀態(tài)的具體描繪。有了虛靜心境，才能“洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)”，對客觀外物有細(xì)致、深刻、全面的了解。正緣于此，王維才創(chuàng)作出了“天真爛發(fā)，牢籠物態(tài)”的藝術(shù)“神品”來?？梢?，畫家的虛靜心境對繪畫構(gòu)思是多么重要?！　《?、“虛靜”與繪畫創(chuàng)作　　　　繪畫創(chuàng)作是藝術(shù)家獨出心裁的創(chuàng)造性活動,在這個創(chuàng)造性活動中,藝術(shù)家的情感狀態(tài)十分復(fù)雜,也十分微妙。而虛靜作

7、為一種良好的創(chuàng)作心境,它是創(chuàng)作激情迸發(fā)后的凝結(jié),是思維活動高度緊張中的放松;主體有意識地將強烈的情緒彌散為寧靜的心境,盡量使情緒脫離現(xiàn)存性刺激,這樣,藝術(shù)家就進入了一種既充滿情感活力又不失理性控制的狀態(tài)。在繪畫創(chuàng)作中,這種狀態(tài)可能是長時間的,在整個創(chuàng)作過程中起著動力的積極作用,既有助于藝術(shù)家順利展開藝術(shù)想象進行意象創(chuàng)造,又有助于藝術(shù)家自由運用技巧法度甚至超越技巧法度。郭若虛論畫時曾云:“神閑意定則思不竭而筆不困也?！?《圖畫見聞志》卷一《論用筆得失》)即是此意。明李日