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《理想與現(xiàn)實的疏離》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、理想與現(xiàn)實的疏離梁實秋曾說過:“人文主義者不信‘進步的觀念’可以應(yīng)用在文學(xué)史上，更不信在人類生活上可以找出什么‘歷史哲學(xué)’。人文主義者崇拜至善至美，文學(xué)標準是理想的?！雹廴宋闹髁x者首先是一個理想主義者。在一個救亡圖存的時代宣揚人文主義，就體現(xiàn)了梁實的理想性。梁實秋文學(xué)批評的理想是—追求至善至美的文學(xué)批評，但是人性論的理論批評不可能在“美”與“善”的問題上不偏不倚，必定要傾向于道德的善。雖然梁實秋的倫理批評不同于儒家道德說教，但是它具有濃厚的道德色彩而忽略了文學(xué)本質(zhì)的審美因素。作為文學(xué)批評，審美的因素無疑
2、是重要的，它涵蓋了文學(xué)批評的本質(zhì)因素，是一種審美感受和判斷活動，它以一定的欣賞為基礎(chǔ)，從具體的審美感受出發(fā)解讀與領(lǐng)悟作品，并由此對作家作品做出相應(yīng)的審美判斷。而梁實秋幾乎是忽視審美的價值的，因為在他的觀念里，道德價值無疑是更重要的。他說:“美在文學(xué)里的地位是這樣的:他隨時能給人一點‘美感’，給人一點滿足，但并不能令讀者至此而止;因為這一點滿足是很有限的，遠不如音樂與圖畫，這一點點的美感只能提起讀者的興趣去做更深刻更嚴肅的追求?！雹俣@“更深刻更嚴肅的追求”就是對倫理道德的追求。在重“善”輕“美”的觀念的
3、驅(qū)動下，梁實秋還批評了前期創(chuàng)造社的文學(xué)觀，創(chuàng)造社成員主張“文學(xué)是自我的表現(xiàn)”，把藝術(shù)視點從現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，不承認客觀世界的真實性，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用而排斥文藝的功利主義。但在梁實秋的文學(xué)批評中，他從來沒有把創(chuàng)造社這一時期的主張當作某一種獨具特色的思潮看待，而是把它和受西方頹廢主義、象征主義、表現(xiàn)主義、唯美主義等影響而產(chǎn)生的文學(xué)流派一齊劃入“缺乏嚴重人生意味的東西”這個大圈子中，也就是從文學(xué)價值觀上把它們混同為一類。在他看來，這類文學(xué)在價值取向上表現(xiàn)為“把文學(xué)當
4、作純粹的藝術(shù)”，受這種文學(xué)價值觀影響，許多人把文學(xué)當作了娛樂消譴，有些人則鉆進美學(xué)的象牙塔，是沒有意義的。梁實秋把美學(xué)僅僅是當作形式和娛樂消遣的活動，而忽視了美學(xué)作為人類的精神追求的價值本質(zhì)。正是難以平衡這種文學(xué)批評中“道德”和“審美”的因素，梁實秋的人性與審美之間充滿了理想與現(xiàn)實的矛盾。他企圖傳承白璧德的善惡二元批評體系，強調(diào)文學(xué)批評中的道德因素，在具體的批評過程中，也試圖在“善”與“美”二元中兼顧，但是由于他過度強調(diào)了道德一元的重要性，無疑削弱了審美的價值所在，而淪為一元的批評模式，喪失了白璧德善惡
5、二元的張力。同時，文學(xué)批評的審美價值與其社會性也是無法割裂的。因為文學(xué)是寫人的，它再現(xiàn)人的社會生活，展現(xiàn)人的精神世界，所謂“文學(xué)即人學(xué)”。自然，文學(xué)批評要涉及到人與社會、人的精神世界、人的情感特征等關(guān)系，并對此做出判斷和評價。批評家也必然在其中表示出他對社會歷史發(fā)展的理解，表示出他對社會的態(tài)度和觀點。與文學(xué)創(chuàng)作相比，由于批評家的分析和評價是一種理論形態(tài)，因此所表示出的這種思想傾向可能比作品更為明確。一旦批評角度和價值取向不同，就會分別帶上政治和道德批評的性質(zhì)。在歷史發(fā)展的巨變時期、在社會矛盾激化的情況下
6、，文學(xué)批評的社會維度會更加突顯，它會使批評家站在一定的立場上，自覺將文學(xué)批評當作宣傳或維護沒中政治思想主張的途徑和手段。②而梁實秋雖然注重人的生活，但是過分地強調(diào)人性，把人的概念抽象化，進而遠離了具體、實在的人的個體的存在。雖然梁實秋反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)流派只是在象牙塔里構(gòu)筑自己的理想花園，但是自己在民族危亡、文學(xué)為革命服務(wù)的時期提倡一種抽象化的人性論，無疑也是過于理想化的。所以說，梁實秋文學(xué)批評體系中的人性論在某種程度上也是理想的。什么是完美的人性?標準是什么?梁實秋自己都沒有明確的回答，人性在
7、他的表述中是一個模糊的概念。梁實秋的理論理想與實踐的現(xiàn)實出現(xiàn)了疏離，不單單是外部環(huán)境讓他的人性論難以很好地發(fā)揮作用，就是他自己的人性論框架也時常會出現(xiàn)矛盾。梁實秋身具濃厚儒家思想的底蘊，而單純以一種異質(zhì)化的理論來拯救中國文學(xué)的設(shè)想是否真正符合中國文學(xué)發(fā)展的實際?文學(xué)固然尤其審美本質(zhì)的屬性，但是在非常時期，文學(xué)不可能不受到時代、社會、政治的影響而帶有了強烈的政治色彩，正如伊格爾頓所說文學(xué)就是意識形態(tài)的，文學(xué)在有意無意間都會蒙上一層政治的色彩。平等對之，我們不得不肯定左翼作家的文學(xué)史作用。所以“他們(馮乃超
8、、朱鏡我等)進行馬克思主義的理論宣傳和斗爭，明確和積極地倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動，對于五四新文學(xué)和新文化運動進行歷史性的清算和批判，有意識地要和五四啟蒙運動以及資產(chǎn)階級現(xiàn)代性進行決裂，通過這種批判和決裂確立新的文學(xué)和文化以及意識形態(tài)，將中國的思想文化推進到一個嶄新的階段。”①而左翼作家意識形態(tài)等因素的引入，無疑是強化了文學(xué)的社會功能，不但順應(yīng)了文學(xué)史的發(fā)展趨勢，而且破除了文學(xué)只具有審美功能的神話，在很大程度上了支持了文學(xué)革命的發(fā)展。4.42
