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《影像構(gòu)成的視覺心理探索》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、攝影大師影像構(gòu)成的視覺心理探索文?李坤山老師http://www.photo.org.tw/content/view/564/259/前言按下快門的剎那，影像「創(chuàng)作者」依據(jù)何種理由與心態(tài)去完成拍攝的過程？「欣賞者」或「鑑賞者」又在何種情境下，才能和「創(chuàng)作者」產(chǎn)生等同的情緒共鳴？仔細(xì)想來，確是一項(xiàng)值得探究的問題。德國(guó)哲學(xué)家、音樂學(xué)家和社會(huì)理論家阿多諾（TheoderWiesengrundAdorno）在探討「藝術(shù)現(xiàn)代性問題」時(shí)指出：「藝術(shù)是幻覺，是單純的現(xiàn)象，是虛幻現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)的表達(dá)。但它的幻覺，它不可壓制的部分，是非幻覺的東西賦予它的，是它的創(chuàng)作過程賦予它的（楊玉成278-
2、279）?！拱⒍嘀Z清楚地指出了藝術(shù)創(chuàng)作的過程是創(chuàng)作者將「虛幻現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)」，藉由「外在自然的真實(shí)」，轉(zhuǎn)化成「內(nèi)心虛構(gòu)」的「有意義的形式」（significantform）。但探究影像構(gòu)成的「自我意識(shí)」、「非幻覺的東西」與「創(chuàng)作的過程」，卻有實(shí)質(zhì)上的困難，因?yàn)槊课粍?chuàng)作者或欣賞者與批評(píng)者，由於個(gè)人認(rèn)知、學(xué)養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)的不同而產(chǎn)生極大的審美差異。為了避免「公說公有理，婆說婆有理」的先天侷限，本文擬依據(jù)攝影史所呈現(xiàn)的「影像的紀(jì)實(shí)特質(zhì)」，以及從美學(xué)的角度－「純粹幾何形式與情移作用」、「如何闡釋與評(píng)價(jià)藝術(shù)」以及「畫面構(gòu)成與風(fēng)格之形成」等項(xiàng)目，作為探討的基本方向。至於題意所謂的「視覺心理」，
3、乃是包含了按下快門時(shí)的「原始創(chuàng)意」，以及影像編輯整理、批評(píng)、鑑賞時(shí)所產(chǎn)生的更形複雜的「再創(chuàng)作」形式與態(tài)度。影像的紀(jì)實(shí)特質(zhì)很多影像的創(chuàng)作者、欣賞者、批評(píng)者或擔(dān)任攝影教學(xué)的教師，在詮釋影像作品的審美內(nèi)涵時(shí)，為了獲得論述的「合法性」與「主體性」，經(jīng)常藉由《論攝影》（OnPhotography,1977）一書中的論述或箴言或引文小輯的攝影家名言，作為支撐創(chuàng)作或批評(píng)時(shí)的論點(diǎn)，因此，若干年來，《論攝影》一書的中譯本，不僅是國(guó)內(nèi)影像愛好者熟悉攝影史的一本佳作，同時(shí)也是影像工作者瞭解「攝影本質(zhì)」、發(fā)揮「創(chuàng)作想像力」、提昇「欣賞品味」的最佳修習(xí)工具之一。《論攝影》一書的作者蘇珊˙宋妲（Susa
4、nSontag,1933-2004），是美國(guó)著名的文化評(píng)論者與小說家，也是二十世紀(jì)三位著名的藝評(píng)家之一。她發(fā)表過許多論文，討論主題極為廣泛，包括哲學(xué)、風(fēng)格、同性戀、電影、色情、法西斯主義、攝影與疾病等，而她最主要的關(guān)懷在於美學(xué)與倫理學(xué)。她在《論攝影》第一章〈在柏拉圖的洞穴〉中陳述：由1839年開始，幾乎每件事、每樣?xùn)|西都被拍攝下來，正是這種「攝影之眼」的貪慾改變了洞穴（我們的世界）的囚禁狀態(tài)（蘇珊˙宋妲1）。這種將被拍攝的東西據(jù)為己有的貪慾動(dòng)機(jī)－滿足偷窺、好奇，捕捉「過去」生活時(shí)光的樣貌，以及展延「現(xiàn)今」世界充滿疏離與感傷情懷的心理狀態(tài)，讓我們過足了「收集照片即是收集世界」的
5、潛在欲望，並且堂而皇之帶著相機(jī)四處搜尋遊獵，有如戴安˙阿布（DianeArbus,1923-1971）說的：「攝影是我想去任何地方以及做我想做的任何事情的執(zhí)照（蘇珊˙宋妲48）。」相機(jī)黑盒子創(chuàng)造夢(mèng)幻情境的特異功能，在阿布的話語裡表露無遺，證明了「相機(jī)掌控者」高人一等的殖民心態(tài)，以及強(qiáng)大的、貪婪的、永無止境的消費(fèi)能力。阿布拍攝的「畸形人」系列，並無所謂「決定性瞬間存在」的壓力，但她卻於1971年自殺了。此一事實(shí)，似乎保證了她的作品是誠(chéng)摯的而非窺淫心態(tài)的，是熱情的而非冷卻的；她的自殺使她的照片似乎更具有毀滅性（蘇珊˙宋妲45）。1972年，當(dāng)她的112張系列作品在「美國(guó)現(xiàn)代美術(shù)館
6、」回顧展出時(shí)，吸引了大量的參觀人潮，她的作品似乎變成了一種「聖化」的集體表徵。這種群眾心理所形成的現(xiàn)象，正是藝評(píng)家樂於探討的集體心理因素之一。長(zhǎng)久以來，攝影不僅滿足了人們的貪慾，也因勢(shì)利導(dǎo)轉(zhuǎn)化成為傳達(dá)「家庭親情」、「社會(huì)儀式」、「人類編年史」......等等的時(shí)間見證。蘇珊˙宋妲認(rèn)為：攝影不僅是一種「看」的文法，同時(shí)也是一種「看」的倫理。攝影一面教導(dǎo)我們一種新的視覺符碼（visualcode），一面改變並擴(kuò)大我們對(duì)於「什麼是值得我們仔細(xì)看的」或「什麼是我們有權(quán)利去觀察的」這類概念（蘇珊˙宋妲1）。對(duì)於懷抱無數(shù)夢(mèng)想的攝影家來說，按下快門的剎那，就像中古世紀(jì)的「圓桌武士」一樣，充
7、滿了氣吞山河、捨我其誰的「英雄氣慨」，相機(jī)頓時(shí)成為他們執(zhí)行正義的最佳武器。影像的紀(jì)實(shí)特質(zhì)，為攝影史註記了無數(shù)攝影家擁有高度現(xiàn)代英雄主義的精神，例如美國(guó)第一位報(bào)導(dǎo)攝影工作者傑克˙李斯（JacobRiis,1849-1914），即是一位以相機(jī)揭發(fā)貪污腐敗的人，他以「貧民窟的解放者」聞名，他拍攝於1880年代有關(guān)紐約窮苦污穢的影像，即代表了有如英國(guó)小說家狄更斯（CharlesDickens,1812-1870）筆下所描繪的都市窮人（蘇珊˙宋妲22,30-31）。法國(guó)攝影家尤金˙阿特傑（EugéneAtget,
