資源描述：
《視覺文化的“創(chuàng)世紀(jì)”——新媒體藝術(shù)及其對(duì)影像文化的促動(dòng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、視覺文化的“創(chuàng)世紀(jì)”——新媒體藝術(shù)及其對(duì)影像文化的促動(dòng)【內(nèi)容提要】藝術(shù)的重大流變從來(lái)都是伴隨著媒介的改變而發(fā)生的，依傍著高科技媒介而發(fā)展起來(lái)的新媒體藝術(shù)便是當(dāng)下電腦、錄像、X絡(luò)、數(shù)字成像技術(shù)等先進(jìn)科技成果混同與整合而發(fā)展起來(lái)的一種新型的藝術(shù)樣式?？墒牵c新媒體藝術(shù)勃興的發(fā)展態(tài)勢(shì)形成強(qiáng)烈反差的是對(duì)新媒體藝術(shù)理論的研究卻很少。本文通過(guò)對(duì)新媒體藝術(shù)的厘清，特別是對(duì)其語(yǔ)言品格特性的集中探求，以尋找新媒體藝術(shù)獨(dú)特的“詞匯模式”與“語(yǔ)法規(guī)范”，并在新媒體藝術(shù)本身語(yǔ)言范式的支點(diǎn)之上，將它置放在與傳統(tǒng)繪畫樣式的對(duì)比中進(jìn)行詳細(xì)的甄別，探尋新媒體藝術(shù)獨(dú)特的感知方式和審美資質(zhì)，以及這
2、種感知方式和審美資質(zhì)對(duì)影像文化發(fā)展的促動(dòng)作用?！娟P(guān)鍵詞】視覺文化/新媒體藝術(shù)/影像文化/促動(dòng) 如果僅從整個(gè)藝術(shù)材質(zhì)的自然流變來(lái)看，以高科技為支點(diǎn)的新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)并不是一件重大的事件，它只是藝術(shù)表現(xiàn)媒介發(fā)展的許多環(huán)節(jié)中的一個(gè)步驟和階段而已。然而正如油畫顏料對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生的巨大影響和推動(dòng)一樣，這種新型的媒介能否在今后藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮決定性的作用還是未知數(shù)。即使如此，在新媒體藝術(shù)半個(gè)世紀(jì)的興起與發(fā)展歷程中，我們依然可以感受到這種新型藝術(shù)樣式的咄咄逼人之勢(shì)。一定意義上，信息化社會(huì)里以計(jì)算機(jī)為代表的高科技媒體藝術(shù)正逐漸成為這個(gè)社會(huì)里普泛的藝術(shù)樣式，人們無(wú)法離開數(shù)字
3、影像正如無(wú)法離開電腦一樣?！ ∫?、新媒體藝術(shù)的語(yǔ)言品格 自誕生以來(lái)，新媒體藝術(shù)就因其媒介的多樣性而顯得模糊與多義。新媒體藝術(shù)到底是剔除傳統(tǒng)藝術(shù)中以油畫顏料和雕塑材料為代表的傳統(tǒng)媒介之外的所有藝術(shù)樣式呢，還是另有所指另有涵蓋?這是對(duì)新媒體藝術(shù)的語(yǔ)言特性進(jìn)行考察的必要前提。從文字的意義來(lái)看，新媒體藝術(shù)(Needia)創(chuàng)作觀念的推動(dòng)下，激浪藝術(shù)發(fā)生了質(zhì)的變化，整合了行為舞臺(tái)、電影、攝影機(jī)以及其他的影像媒介，不僅形成了蔚為壯觀的藝術(shù)思潮，而且還根據(jù)各個(gè)媒介本身使用上的不同操作制造了大量的特殊的藝術(shù)效果。隨后，電視機(jī)和攝像機(jī)的逐漸普及，開始擺脫膠片的昂貴費(fèi)用所帶
4、來(lái)的創(chuàng)作局限，大量使用視頻和錄像技術(shù)，帶動(dòng)與興起了藝術(shù)中的另一場(chǎng)媒介革命，形成了以電視等為展示工具的視頻藝術(shù)。這種新的藝術(shù)樣式從橫向上吸納了裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的表現(xiàn)方式，加入了諸如身體、電視機(jī)等新的媒介材質(zhì)混合構(gòu)成視頻裝置藝術(shù)；從縱向上它注重創(chuàng)作主體自身主體性的挖掘，在對(duì)主體性的展示過(guò)程中拓展為觀念性和自我認(rèn)同性的兩類視頻藝術(shù)。隨著信息社會(huì)的縱深化發(fā)展，基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，很快又演變成了數(shù)碼藝術(shù)和X絡(luò)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出人類的一種新型的虛擬性的審美體驗(yàn)?！ H僅從材質(zhì)上看新媒體藝術(shù)是不夠的，它在形態(tài)上還呈現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有圖像資源的移借和拼貼，并且通過(guò)這種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作手
5、段形成一種混同的文本形態(tài)?！捌促N，像戲仿一樣，是對(duì)一種特殊或獨(dú)特風(fēng)格的模仿，帶著文體的面具，說(shuō)著已死的語(yǔ)言；但是它是一種中性的模仿方式，沒有戲仿的隱秘動(dòng)機(jī)，沒有諷刺的沖動(dòng)……拼貼是空洞的戲仿，是失去了幽默感的戲仿：拼貼就是戲仿那些古怪的東西，一種空洞反諷的現(xiàn)代實(shí)踐”。(注：[美]弗雷德里克·詹姆遜《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年10月第1版，第5頁(yè)。)作為一種藝術(shù)手段，拼貼和移借是后現(xiàn)代藝術(shù)家津津樂道的獨(dú)創(chuàng)之舉，它通過(guò)文本之間的“隱喻、模仿、偷換、假借”(注：高名潞《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)》，江蘇美術(shù)出版社，1997年7月第1版，第183頁(yè)。)直接
6、削平原有的價(jià)值中心，并和已有文本形成了互文本關(guān)系，“充分利用大眾傳播媒介，照片、報(bào)紙、雜志拼貼、錄像招貼”(注：高名潞《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)》，江蘇美術(shù)出版社，1997年7月第1版，第183頁(yè)。)等各種影像資源，拋開圖式的繪制性風(fēng)格，整合原有的圖像，形成文本自身的表現(xiàn)力與互文本之間的映襯張力，當(dāng)然這種移借和拼貼并不是毫無(wú)目的性的，而是統(tǒng)領(lǐng)在藝術(shù)家的藝術(shù)觀念之中的形態(tài)整合。被譽(yù)為反叛性文本的代表之作《女巫布萊爾》(很多電影理論家把它視為美國(guó)“獨(dú)立電影”的典范性文本，但我們更愿意把它看成新媒體藝術(shù)的代表)在拍攝方式、敘事組織等多方面為新媒體藝術(shù)樹立了全新的藝術(shù)書寫觀念，徹底
7、洗刷了人們業(yè)已存在的新媒體藝術(shù)理念，達(dá)成了文本認(rèn)識(shí)途徑的革新。在整個(gè)影像敘述中，出現(xiàn)了電視攝像機(jī)(專用)、家用攝像機(jī)、老式16毫米電影攝影機(jī)等多種書寫工具的雜合，通過(guò)對(duì)新聞報(bào)道式的鏡語(yǔ)系統(tǒng)的采納和連綴，形成了影像風(fēng)格的差異性組接，造成了屏幕顯示的影像跳躍，連串了人類目前的最落后與最先進(jìn)的影像工具。另外，文本所有的影像段落都是在戶外隨機(jī)交互拍攝、拼貼和組接而成，這種后果直接改變了傳統(tǒng)文本中的影像肌理，漫溢出新媒體藝術(shù)形態(tài)的松散性和民間化特征，展露出影像形態(tài)的多樣性與豐富性，楔合了新媒體藝術(shù)之先鋒性形態(tài)特征。所以，“要使藝術(shù)品成為藝術(shù)品，必須超越語(yǔ)法和句法”，(注：
8、[美]阿瑟·丹托《藝術(shù)的
