當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的發(fā)展

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1、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的發(fā)展國內(nèi)已刊載大量的文章研究20世紀(jì)的視覺藝術(shù)理論，但大家忽視了從當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)來研究現(xiàn)代視覺藝術(shù)理論。在我看來，當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在幾個(gè)方面發(fā)展了傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，如果我們按傳統(tǒng)的藝術(shù)理論去理解當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)就行不通。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展主要有如下幾個(gè)方面。一、藝術(shù)思維的獨(dú)創(chuàng)性與程式性的統(tǒng)一傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，認(rèn)為藝術(shù)思維是一種再生性的想像力創(chuàng)造，美的藝術(shù)是不能重復(fù)的，也不可能重復(fù)，原因?yàn)楹?？這是思維不可能重復(fù)所決定的，所以藝術(shù)也當(dāng)然地不能批量生產(chǎn)，這就是藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。20世紀(jì)以前，人類是無法改變這一現(xiàn)實(shí)的，進(jìn)入20世紀(jì)后，電腦、音像技術(shù)極大的發(fā)展，使藝術(shù)可

2、以重復(fù)再生。所以我們的藝術(shù)中既有獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)，也有可以重復(fù)的藝術(shù)。復(fù)制和保存人的思維的特點(diǎn)在電腦設(shè)計(jì)、音響影視藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、印染和印刷中尤其明顯，這就是我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)。在設(shè)計(jì)學(xué)中，設(shè)計(jì)師操作電腦，利用高科技設(shè)計(jì)創(chuàng)作，產(chǎn)生了一個(gè)重要現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維從靜態(tài)的電腦程序轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的智能對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)對(duì)話創(chuàng)作，將系統(tǒng)論、控制論和信息論等技術(shù)綜合運(yùn)用，改變了藝術(shù)創(chuàng)作語言傳達(dá)方式。傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作語言線條、色彩等沒有電腦程式，藝術(shù)家使用語言是個(gè)體的，有很強(qiáng)的個(gè)性，藝術(shù)創(chuàng)作是無意識(shí)性和個(gè)性化，而在人機(jī)智能的電腦設(shè)計(jì)中，藝術(shù)語言都是程式化的、安排好的，只要懂得電腦設(shè)計(jì)，不同的設(shè)計(jì)師都可以創(chuàng)

3、作出同一設(shè)計(jì)作品來，設(shè)計(jì)師的個(gè)性和無意識(shí)的成分很少，藝術(shù)設(shè)計(jì)中人為的創(chuàng)造性難以尋見，設(shè)計(jì)思維出現(xiàn)新的變化。這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。1.創(chuàng)作的素材是數(shù)據(jù)庫，體現(xiàn)出豐富性和程式性。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師根據(jù)自己知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)能力和創(chuàng)作情緒而創(chuàng)作，這些要素的每一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都對(duì)創(chuàng)作的成敗有著重要的影響，很難想象沒有創(chuàng)作素材的積累和創(chuàng)作沖動(dòng)的推動(dòng)，一個(gè)設(shè)計(jì)師可以創(chuàng)作一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來。但是在今天，一個(gè)沒有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而電腦設(shè)計(jì)知識(shí)很好的設(shè)計(jì)師，卻能創(chuàng)作出很好的設(shè)計(jì)作品來。兩個(gè)不同的設(shè)計(jì)師還能設(shè)計(jì)完全同一的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。一個(gè)設(shè)計(jì)師在不同的時(shí)間里也可以設(shè)計(jì)兩件完全一致的藝術(shù)作品。這是

4、傳統(tǒng)藝術(shù)不可能有的創(chuàng)作現(xiàn)象，也是電腦科技的力量。計(jì)算機(jī)有一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫，這些成為設(shè)計(jì)師隨意調(diào)取的素材。不僅如此，通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)X絡(luò)，還為設(shè)計(jì)師提供多元化、交互式的信息，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，實(shí)現(xiàn)快速的信息交流溝通，從程序化的信息中獲得創(chuàng)作的靈感，這些與直接的生活積累有很大的距離。2.人機(jī)智能化使設(shè)計(jì)成為被動(dòng)創(chuàng)作。系統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式是將人和產(chǎn)品置于傳達(dá)和被傳達(dá)、設(shè)計(jì)和被設(shè)計(jì)的定位里，設(shè)計(jì)師的主動(dòng)性表現(xiàn)在將自己的創(chuàng)作意圖和審美趣味圖解到產(chǎn)品中去。設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的表象存在?，F(xiàn)在，由于人機(jī)智能的不斷提高，并趨向人機(jī)對(duì)話,設(shè)計(jì)師和電腦可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)與被操縱者的交流與溝通，最終找到一個(gè)共同可接

5、受的形式?，F(xiàn)代電腦窗口，它為設(shè)計(jì)提供快捷直觀的交流方式，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)信息的可視性、形象性，這樣使創(chuàng)作形式更易操作，更有利于達(dá)到意想不到的效果。3.設(shè)計(jì)師更有利于綜合整體地考慮設(shè)計(jì)過程。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式實(shí)現(xiàn)在設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、生產(chǎn)與使用的分離，設(shè)計(jì)并未能完全地貫注于整個(gè)設(shè)計(jì)過程中。在電腦設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)始終是伴隨計(jì)算機(jī)而進(jìn)行的。這些包括市場調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、定量與定性分析、設(shè)計(jì)模型、生產(chǎn)控制和售后評(píng)價(jià)。設(shè)計(jì)中的每一微小變動(dòng)都可以通過模擬方式進(jìn)行。設(shè)計(jì)師是整體控制和交流來運(yùn)思創(chuàng)作的,設(shè)計(jì)不僅是圖紙模樣的創(chuàng)作，而是整個(gè)產(chǎn)品預(yù)想、調(diào)研、生產(chǎn)、銷售及多方面的整體設(shè)計(jì)。從中可以看出，設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作是依靠數(shù)

6、學(xué)邏輯來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這是傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作所沒有的特點(diǎn)。所以設(shè)計(jì)除了藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性外，還有著藝術(shù)創(chuàng)作的程式性。人類可以批量化地生產(chǎn)藝術(shù)了，藝術(shù)創(chuàng)造已現(xiàn)出工業(yè)化的跡象，出現(xiàn)了邏輯思維的跡象，當(dāng)然我提出這個(gè)問題決不是說藝術(shù)思維就是邏輯思維，至于這個(gè)問題如何研究，我只有期待學(xué)術(shù)界的看法了。二、藝術(shù)中的文化性面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)，反思藝術(shù)史，我們發(fā)現(xiàn)“文化性”應(yīng)是藝術(shù)的一個(gè)特性，或者說藝術(shù)應(yīng)該從文化性來理解，也只有這樣,我們才可能解釋藝術(shù)中的一些現(xiàn)象,而這又是傳統(tǒng)藝術(shù)理論未能述及的。舉一個(gè)例子，若是我們手中有一個(gè)商代的工藝品,且不說是藝術(shù)品，可以說是價(jià)值連城,而這在商代應(yīng)該是一個(gè)極為普通的食具或

7、生產(chǎn)工具，如果以今天的市場價(jià)值來論，肯定比明清時(shí)代的藝術(shù)品更值錢。我們不能說商代人的審美創(chuàng)造力就高于明清時(shí)代人的審美力，在這里也不是審美性或其它藝術(shù)特性為尺度在起作用，而是文化性在起作用。馬王堆漢墓的《龍鳳圖》和《非衣》，可以說是“鎮(zhèn)棺”之作，這絕不是說它的藝術(shù)水平就遠(yuǎn)高于其它畫幅，而是其在美術(shù)史上的文化意義。類似的現(xiàn)象不勝枚舉。文化是歷史的、民族的，越有歷史、越具有地方特色,就越有魅力。所以我們反思藝術(shù)史，總覺得文化性應(yīng)該是藝術(shù)的除審美性、娛樂性、教育性外的又一個(gè)特性。人類的藝