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《審視及澄清-教育經(jīng)驗之再思考》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、該畢業(yè)論文來自星論文網(wǎng)，查閱更多論文請上http://www.starlunwen.net。創(chuàng)境激情-快樂作文 摘要：本文就教育經(jīng)驗的概念辨析、教育經(jīng)驗的價值及如何積累與升華進行探討，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗逃?jīng)驗的認識?！ ￡P(guān)鍵詞：經(jīng)驗教育經(jīng)驗價值積累與升華 一、經(jīng)驗與教育經(jīng)驗概念辨析 經(jīng)驗,從詞性來講，有名詞和動詞之分。作名詞時，可理解為“經(jīng)驗、體驗”，意為從實踐活動中或親身去做的過程中獲取的知識或技能，指代對象化的結(jié)果；作動詞時，為“去經(jīng)歷、去閱歷”，意為對某人的思想或感受有影響的事情的發(fā)生，指代主客交融的過程。在近代西方哲學史上，人們對“經(jīng)驗”主要是指名詞性的理解，如洛克提出了白板說
2、，認為“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導源于經(jīng)驗的。”［1］他認為經(jīng)驗是知識的來源,是知識的低級組成部分。而杜威的經(jīng)驗概念更傾向于后者，他認為經(jīng)驗不是物質(zhì)實體，也不是精神實體，而是“主體與客體、有機體與環(huán)境之間的相互作用?！保?］在本文中，我們認為，“經(jīng)驗”指個體的經(jīng)歷及其體驗。這個定義包含了作為名詞的和作為動詞的“經(jīng)驗”的理解?！ 〗逃?jīng)驗的界定，一方面需明了“經(jīng)驗”的含義，另一方面則需要明確“教育”的基本內(nèi)涵。眾所周知，關(guān)于教育的定義，更是仁者見仁智者見智。在此，我們比較贊同華東師范大學葉瀾教授對“教育”的理解，即教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。當然
3、，“教育經(jīng)驗”并非“教育”和“經(jīng)驗”直接疊加。根據(jù)“經(jīng)驗”的兩個重要屬性，我們認為教育經(jīng)驗可作如下理解： 第一，經(jīng)驗作動詞來講，一定有它的實施動作的主體。在教育視域下，教育經(jīng)驗的主體是教育者。如果我們把范圍再縮小到學校教育的話，教育經(jīng)驗的主體可確定為教師。教育經(jīng)驗發(fā)生的場所是在教師日常的教育實踐活動中?！ 〉诙?jīng)驗作名詞來講，即教師在日常教育實踐活動中或親身經(jīng)歷的過程中獲取的知識或技能。而這種知識和技能又往往具有具體性、情境性和個體性。教育經(jīng)驗一經(jīng)形成就具備了惰性或不易改變的特征，它總是第一時間影響教師在具體情境中的方法和策略選擇?！ 【C上所述，教育經(jīng)驗即教育主體在教育實踐活動中，逐步
4、形成的以影響受教者的身心發(fā)展為目的知識、技能積累與策略選擇?！ 《?、教育經(jīng)驗的價值 教育經(jīng)驗作為一種形成于日常教育活動中的知識和策略，其價值何在呢？ 首先，對教育理論研究者而言，教育學的基礎(chǔ)教育理論研究的當今任務是解決教育實踐問題。而事實上，支撐著學校教育活動正常運行的其實主要不是教育理論，而是教育經(jīng)驗?！ ∑浯?，對教育實踐者來說，教育經(jīng)驗的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，教育經(jīng)驗為教學實踐提供參考；第二，教育經(jīng)驗影響教師的專業(yè)化發(fā)展?！敖處焸€體的專業(yè)化發(fā)展是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過程”。［3］第三，教育的改革和發(fā)
5、展過程本質(zhì)上是一個不斷積累、反思和推廣教育經(jīng)驗的過程。教育改革改什么？最明顯的還是要改教學活動，改革的過程其實就是新的教育經(jīng)驗推廣的過程?！ ∪?、教育經(jīng)驗的積累與升華該畢業(yè)論文來自星論文網(wǎng)，查閱更多論文請上http://www.starlunwen.net。 教育經(jīng)驗形成于日常的教育實踐中，對教育實踐有著重要的意義。那么，教育者如何才能更好地積累和提升教育經(jīng)驗？有以下幾點值得我們注意： （一）擴大經(jīng)驗范圍，拓寬經(jīng)驗積累渠道 從經(jīng)驗的來源來考察，經(jīng)驗一般可分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗即教育者個體的直接經(jīng)歷并獲得的體驗。而間接經(jīng)驗即用來分享的、他人的經(jīng)歷和體驗。所以不能將經(jīng)驗局限于個
6、人的直接經(jīng)驗之中，對任何人來說,主要的大量的還是間接經(jīng)驗。正如杜威所說：“一個人直接經(jīng)驗的范圍是非常有限的，如果沒有代表不在目前的、遙遠的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了直接經(jīng)驗的范圍”［4］。所以我們在總結(jié)教育經(jīng)驗的時候，就一定要掌握足夠的材料，認真整理、總結(jié)、借鑒和反思自己或他人的經(jīng)驗?！ 。ǘ┨岣呃碚撍仞B(yǎng)，深入科學研究 “所謂理論，是指前人對經(jīng)驗事實和實驗事實進行科學概括的成果，是一種系統(tǒng)化了的理性認識，是對事物本質(zhì)和規(guī)律的闡述。”［5］教育學、教育心理學、學校管理學的基本理論是
7、教育客觀規(guī)律的反映，是總結(jié)與剖析教育經(jīng)驗不可缺少的武器，只有應用這些科學理論，才能高度地概括經(jīng)驗，對教育經(jīng)驗進行恰當?shù)卦u價或做出合理的解釋，繼而確立它的地位。 ?。ㄈ﹥?yōu)化教育經(jīng)驗的表達 在運用了科學方法進行理論分析和驗證后，教育經(jīng)驗如何以合適的方式表達呢？有學者提出：“目前情況下,概念化和敘事化可能是兩種表達教育經(jīng)驗的基本方式,而對話則是分享教育經(jīng)驗的基本途徑,同時也是把概念化方式與敘事化方式聯(lián)結(jié)起來的橋梁?！保?］
