開經(jīng)偈-佛學(xué)講座禪學(xué)講座禪宗智慧禪與管理【佛學(xué)研究網(wǎng)

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1、開經(jīng)偈無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持愿解如來真實義般若波羅蜜多心經(jīng)廣義重刊序圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若！有、無對法所不能宥范，三界之中獨露身，居第一剎那現(xiàn)永恒，處世間八風(fēng)不能動者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，為三乘一切諸賢圣所共證之心量也。三界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為迷？三乘一切諸賢圣所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為悟？是故，一切凡圣、迷悟之關(guān)鍵，即是：般若波羅蜜多心性！三界一切凡夫，最初由發(fā)

2、心信解佛法，直到聞、思、修三慧具足，便可進(jìn)證般若心性，當(dāng)其證此般若心性時，若不到照見五蘊皆空境界，凡習(xí)不曾漏盡，生死界內(nèi)，隔陰之迷仍在！依然墮在生死之?dāng)?shù)，不名觀自在！觀自在果德之名也，凡一切正果必由真因而來，所云正果真因，甚少人知，般若心經(jīng)之中；自是故空中無色……至無苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達(dá)彼岸。開經(jīng)偈無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持愿解如來真實義般若波羅蜜多心經(jīng)廣義重刊序圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若！有、無對法所不能宥范，三界之中獨露身，居第一剎那現(xiàn)

3、永恒，處世間八風(fēng)不能動者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，為三乘一切諸賢圣所共證之心量也。三界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為迷？三乘一切諸賢圣所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為悟？是故，一切凡圣、迷悟之關(guān)鍵，即是：般若波羅蜜多心性！三界一切凡夫，最初由發(fā)心信解佛法，直到聞、思、修三慧具足，便可進(jìn)證般若心性，當(dāng)其證此般若心性時，若不到照見五蘊皆空境界，凡習(xí)不曾漏盡，生死界內(nèi)，隔陰之迷仍在！依然墮在生死之?dāng)?shù)，不名觀自在！觀自在果德之名也，凡一切正果必

4、由真因而來，所云正果真因，甚少人知，般若心經(jīng)之中；自是故空中無色……至無苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達(dá)彼岸。三乘諸賢圣，當(dāng)其證此般若心性時，若不到“不生不滅，不垢不凈，不增不減”之地位！即是執(zhí)著圣量，即未曾窮盡法性，亦不得名為觀自在！觀自在者，因果窮徹，凡圣量盡，到此方了無智亦無得，真是觀自在也。馮大阿阇黎，寶瑛居士者，密教之導(dǎo)師也，圓通一切信、解、修、證、教、理、行、果，法門融通，心量廣大，是近代佛教史上，大善知識，其所講述之“般若波羅蜜多心經(jīng)廣義”，見地超越，能使行者，見聞之下，發(fā)起殊勝凈信

5、，依次具足聞、思、修三慧，進(jìn)證般若波羅蜜多心性，誠度盡眾生之寶筏也，行者拜讀自知！乙丑春日瑜伽士　黃正男序于臺中般若波羅蜜多心經(jīng)廣義自序佛學(xué)在在求證，固與普通哲學(xué)有別；亦與尋常宗教不同?？梢员葦M者，厥惟世間高等科學(xué)。然科學(xué)以人趣六識所能征驗之塵相為研究對象；佛學(xué)則超乎塵相而逕證法界性理焉。彼此觀點，復(fù)非一致耳。原夫法性無窮無盡，從而所證境界無量無邊。學(xué)者入手之初，端系解行并進(jìn)。及與般若波羅蜜多相應(yīng)，佛學(xué)要領(lǐng)了然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經(jīng)，文相極簡，后世解家甚眾，各自有具宗旨，余嘗刊行本經(jīng)

6、大義一冊，卻重顯密雙談。演講時，口說頗詳。退而編成備忘錄，約十萬言，更名廣義；實仿唐賢疏鈔體例也。丁亥秋日達(dá)庵自序［附志］般若波羅蜜多心經(jīng)大義，出版于甲申之冬。為應(yīng)聽眾急需，倉促付印，未及校訂。失當(dāng)處，一一發(fā)現(xiàn)于演講之時。廣義重編，悉加改正。所標(biāo)大義原文，間與甲申版有出入者，應(yīng)以本版為準(zhǔn)。達(dá)庵并志。本經(jīng)譯文此即本書依以解釋之唐譯經(jīng)文。自“觀自在”起至“薩婆訶”止，共二百六十字。般若波羅蜜多心經(jīng)此經(jīng)題也。義詳“釋題”中。唐三藏法師玄奘譯唐，指七世紀(jì)初據(jù)有中華國土之大唐也。三藏者，通達(dá)經(jīng)律論三藏之大德也。法師

7、為弘揚佛法之人，內(nèi)分四種：一、聞慧法師——聞經(jīng)教言音得其大意，而轉(zhuǎn)向他人宣說者。二、思慧法師——以正思維研究經(jīng)教理趣，已有心得，而后表傳于眾者。三、實修法師——離解心行，契會種種法性之活用，從而利益群機者。四、實證法師——此則登地以上之菩薩。玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽于初唐之大善知識也。譯事在太宗高宗兩朝。本經(jīng)當(dāng)于既譯大般若之后續(xù)出之。釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生于隋末。學(xué)問淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：（1）出家參學(xué)——幼隨兄長捷法師出家，慧傾耆宿；四方參學(xué)不倦，而饒有決擇力

8、。年二十一為人講心論，眾推為神人。（2）廣習(xí)方言——廣參知識，總覺空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴(yán)寺，而以未得瑜伽深義為憾。遂就京廣習(xí)西域方言，為西游求學(xué)張本。（3）出國西游——奘雖曾詣闕陳請出國求學(xué)，無代達(dá)者。貞觀三年，歲大饑，敕準(zhǔn)道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進(jìn)。（敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內(nèi)石室藏經(jīng)甚多）（4）流沙難渡——敦煌前進(jìn)，沙漠難行。風(fēng)吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨為路標(biāo)。惡鬼等往往出