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《聽的哲學(xué)——以“圣”“智”為線索》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、聽的哲學(xué)——以“圣”“智”為線索人認(rèn)識世界無非通過兩種最基本的途徑：看和聽，或曰見和聞，“聰明”一詞的本意就是指聽的能力和看的能力?！渡袝ず榉丁费晕迨拢?、聽皆在其中：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣?！钡?，認(rèn)識又不止于見、聞，五事中最重要的“思”，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，是“心”的職能。沒有心的主導(dǎo)，即使耳目鼻口和外界發(fā)生接觸，也不會產(chǎn)生實(shí)際的效果：“耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也
2、；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂，心[必]樂然后耳目鼻口有以欲之，故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適?！保ā秴问洗呵铩みm音》）簡帛《五行》中更是形象地說：“耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；心曰諾，莫敢不諾；心曰進(jìn)，莫敢不進(jìn)；心曰后，莫敢不后；心曰深，莫敢不深；心曰淺，莫敢不淺。和則同，同則善?！币谎砸员沃骸靶闹賱t思，思則得之，不思則不得”。（《孟子·告子上》）有的文獻(xiàn)中甚至以君主和百官之間的關(guān)系來比喻心和其他器官之間的關(guān)系：“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。”（《管子·心術(shù)上》）見聞與聽在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文獻(xiàn)中，我們不
3、難發(fā)現(xiàn)耳（聽）目（視）心（思）并稱的地方，尤其是強(qiáng)調(diào)不能局限于眼前的、顯而易見的事物，更要防止被蔽塞”，（1）最好的辦法是借助于天下或一國的耳目和心思。依靠間接或者微妙的信息而得出準(zhǔn)確的結(jié)論，尤其受到推崇，東郭牙就是根據(jù)管仲的表情和手勢而斷定齊要伐莒，被管仲稱作“圣人”，《呂氏春秋·審應(yīng)》也高度評介：“凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也?；腹⒐苤匐m善匿，弗能隱矣。故圣人聽于無聲，視于無形。詹何、田子方、老耽是也?！薄奥犛跓o聲，視于無形”可以說是見聞的最高境界。盡管如此，人們一般還是對“親眼”看見的東西抱有特殊的信任和關(guān)懷，海德格爾提出與“看”的“智慧”相對應(yīng)的
4、尚有“聽”的“智慧”，而不該將“聽”完全歸約于“看”，就象不應(yīng)將“時(shí)間”完全歸約于“空間”一樣，他認(rèn)為事物之本性尚未明亮，它尚未得到傾聽。葉秀山先生評論說（2）：我們看到，“傾聽”這層意思的開發(fā)，對于西方哲學(xué)傳統(tǒng)來說，意義太大了。并不是說，西方人從來沒有注意過“聽（覺）”的問題，而是說，“聽”在哲學(xué)的意義上開發(fā)得不夠，“聽”被局限于“看”的工具和手段——對于“看”的描述，而“聽”到的，都要“還原”為“看”到的?！皟A聽”之引入哲學(xué)層次，開啟了一個(gè)縱向的天地。人們再也不“只顧眼前”，而是要顧及事物的“過去”和“未來”。人們認(rèn)識到，我們眼前的事物，都有它的“過去”和“未來”。事物面對我們，都在訴著說
5、它的“過去”，并“吐露”著它對“未來”的“設(shè)計(jì)”，問題在于我們能不能“聽懂”它的“話”。根據(jù)葉秀山先生的提醒，同時(shí)也得益于近年出土文獻(xiàn)中對“聽”和“見而知之”、“聞而知之”的重視，我們也會饒有興趣地發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對于“傾聽”或“聆聽”的重視是也值得注意的。聽（聽），《說文解字》謂：“聆也，從耳?！倍斡癫米ⅲ骸岸鷲溦?，耳有所得也。”在《詩經(jīng)》中，屢次出現(xiàn)“神之聽之”，（然后）如何如何的句子，如《谷風(fēng)之什·小明》“神之聽之，式谷以女”、“神之聽之，介爾景?！薄？梢姟奥牎笔巧竦哪芰?，也是人為神所知的途徑。中國古代，朝政、天命、獄訟、人情等等都是聽的對象，“兼聽則明”“聽逆耳之言”備受推崇。（
6、3）“吾聞之”如何如何的材料隨處可見。有時(shí)“聽”甚至成為一切判斷手段的代稱：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”（《周禮·秋官司寇》）《管子·九守·主聽》還提出了“聽”的辦法，主張即不能閉塞，也不能“失守”：“聽之術(shù)曰：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。”可見，“聽”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了耳的功能，成為認(rèn)識和判斷的代名詞。以心聽與以神聽《文子》中對“聽”特別重視，還強(qiáng)調(diào)以“神”聽，2482修[修]德非一聽，故以耳聽者，學(xué)在皮膚；以心聽0756學(xué)在肌月[肉]；以□聽者，2500不深者知不遠(yuǎn)，而不能盡其功，不能——竹簡《文子》文子問道，老子曰：學(xué)問不精，聽
7、道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽；以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積精，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長久之?！癖尽段淖印さ赖隆穼φ罩窈啽竞徒癖尽段淖印?/p>
