美學(xué)復(fù)習(xí)資料 最終版本

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1、美學(xué)復(fù)習(xí)資料名詞解釋美：在感知的意義上，可以把”美”界定為令人愉悅的現(xiàn)象，在學(xué)理上，可以把“美”界定為以情感為中介的意識(shí)形態(tài)屬性或價(jià)值，美具有形象性、情感性、超越性三個(gè)特點(diǎn)。（P16）鮑姆加登：德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登首次明確提出了建立一門新的研究人的感性的學(xué)科，這就是今天所說的美學(xué)。(P1)美學(xué)：研究美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。它體現(xiàn)了審美活動(dòng)中主題與客體的關(guān)系和當(dāng)前美學(xué)研究的基礎(chǔ)內(nèi)容。一方面美學(xué)可以集中的研究美的各種形態(tài)以及美感問題，另一方面可以從審美上研究藝術(shù)，與藝術(shù)概論有所區(qū)別?！疽部梢砸訮16的解釋為標(biāo)

2、準(zhǔn)】審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)是審美心理學(xué)研究中的內(nèi)容，也可以稱為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動(dòng)中所收獲的生理和心理的經(jīng)驗(yàn)和感受。它不是凝固的結(jié)果，而是流動(dòng)的動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)過程，貫穿于審美活動(dòng)的全過程。(P18/P35)審美活動(dòng)：審美活動(dòng)是人們所進(jìn)行

3、的欣賞美、感受美乃至創(chuàng)造美的活動(dòng)。它是人的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，是人類從精神上把握世界的方式之一，審美活動(dòng)具有創(chuàng)造性。(P29/P35)審美注意：審美注意就是審美主體以審美的態(tài)度關(guān)注對(duì)象，把握審美對(duì)象的形式屬性和感性形象的狀態(tài)，它是主體的審美態(tài)度和客體的審美屬性相互作用產(chǎn)生的一種狀態(tài)，表現(xiàn)為主體的感知器官和注意力指向和集中于審美對(duì)象的形象。具有色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈、新穎獨(dú)特、富于變化的形式特點(diǎn)。（P30/P35）審美態(tài)度：審美態(tài)度是指主體審美注意狀態(tài)時(shí)，擺脫了功利或理性羈絆后的一種特殊的心理狀態(tài)。（P30）

4、通感：所謂的通感，簡(jiǎn)單說就是一種感覺對(duì)另一種或幾種感覺的誘發(fā)，它表現(xiàn)為基于同一形象的不同感官的感知經(jīng)驗(yàn)記憶的相互喚醒，有時(shí)表現(xiàn)為基于同一形象的不同感覺形象的喚起。（P31）或{所謂的通感就是不同的感覺之間的挪移或彼此打通。（P244）}美的本質(zhì)：廣義上可以對(duì)美的本質(zhì)作本體論意義上的表述，即把美看成是特殊的社會(huì)文化存在形式；從狹義上可以把美看成是以情感為中介的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值論美學(xué)的理論視野對(duì)美的本質(zhì)作出表述，即把美看成是以抒情為中介的意識(shí)形態(tài)屬性或價(jià)值。（P57）意識(shí)形態(tài)：一般來說，意識(shí)形態(tài)是指適合一定的

5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并代表著社會(huì)主體力量根本利益的情感、表象和觀念體系的總和，其基本特征是用想象性中介來溝通個(gè)體與社會(huì)、人與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。（P57）形式美：有廣狹兩種涵義。廣義的形式美，指美的事物的外形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。狹義的形式美，是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色、形、聲）以及它們的組合規(guī)律（如整齊、比例、均衡、節(jié)奏、多樣、統(tǒng)一、反復(fù)等）所顯現(xiàn)出來的審美特性，通常所說的形式主要是指狹義的形式美。(P59/P83)【本單元更小的名詞解釋在簡(jiǎn)答部分有】自然美：自然美是以美所存在的生活領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)劃

6、分出來的、相對(duì)于社會(huì)美和藝術(shù)美而言的美的形態(tài)。一般來說，它是指與人類社會(huì)生活相聯(lián)系的自然領(lǐng)域中自然事物和自然現(xiàn)象的美。（P85）13肯定美學(xué)：它是隨著現(xiàn)代人對(duì)自然生態(tài)、環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)烈關(guān)注，而在20世紀(jì)英美美學(xué)界形成的一種專門否定含有估價(jià)的評(píng)價(jià)的趨勢(shì)。主要觀點(diǎn)：一、是自然中所有東西都具有全面的肯定價(jià)值（好山好水）；二、是自然物所具有全面的肯定的審美價(jià)值是不可比較和不可分級(jí)的。（P87）自然的人化：所謂自然的人化是指經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐，自然從與人無干的、敵對(duì)的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對(duì)象。經(jīng)由人直接

7、改造的自然，如太陽和花鳥等。就是在這樣的“人化”的過程中，自然和人類社會(huì)發(fā)生了關(guān)系，具有了社會(huì)意義。（P88/P115）杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”：20世紀(jì)中最先注意的是杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)用主義美學(xué)理論。他認(rèn)為：美和藝術(shù)本身就是一種人類生活經(jīng)驗(yàn)，因此從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)也就是從感性對(duì)象出發(fā)的科學(xué)研究方法，它可以避免從抽象概念出發(fā)所進(jìn)行的“本質(zhì)主義”研究。（P149）“有意味的形式”：是英國(guó)藝術(shù)批判家克萊夫·貝爾從視覺藝術(shù)研究中提出的。他認(rèn)為視覺藝術(shù)必然具有某種共同性質(zhì)，這是藝術(shù)之所以成其為藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定，這種“共

8、同的性質(zhì)”就是“有意味的形式”。它一方20面表現(xiàn)為“簡(jiǎn)化”，即把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來的；另一方面就是“構(gòu)圖”，即線、色的關(guān)系和組合。（P150）審美變形：審美變形是指人類運(yùn)用其以想象力為核心的主體審美創(chuàng)造能力，通過激活和塑造人類精神活動(dòng)所獲得的意識(shí)形態(tài)材料，使它們擺脫認(rèn)識(shí)屬性與倫理屬性的功利性束縛，從而使人類與對(duì)象世界的審美關(guān)系得以表達(dá)出來。（P163）優(yōu)美：又稱秀美，是通常所說的狹義美，與崇高相對(duì)，是審美范疇之一。優(yōu)美