唐朝時期日本留學(xué)僧譯經(jīng)大師靈仙考

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1、唐朝時期日本留學(xué)僧譯經(jīng)大師靈仙考　　摘要：留唐日本僧人靈仙，是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位。如此博學(xué)的一位高僧，卻沒有人為其樹碑立傳，成為千古之謎，需要后人作進一步的考證?！　￡P(guān)鍵詞：日本；遣唐使(僧)；靈仙大師　　　　靈仙，生卒年代不詳。留傳于世的有關(guān)靈仙的資料極為稀少，據(jù)現(xiàn)有的零星史料看，他是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播做出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位，這是我對靈仙感興趣的原因之一。另外一個原因，就是靈仙本人給后人留下了許多千古

2、之謎，作為一代高僧的靈仙，為何沒有像空海、最澄等人那樣，學(xué)成后歸國，傳播佛教成為一代宗師，而是離開長安，進住五臺山?具有愛國赤子之心的靈仙，為何不親自回日本而是托人將新經(jīng)舍利等物轉(zhuǎn)送天皇。從而造成了天皇轉(zhuǎn)賜的百兩黃金失蹤之謎，黃金究竟落入誰人之手?靈仙在五臺山而亡，這是不爭的事實，但他究竟是怎么死的，真的像圓仁所記載的那樣是被毒殺的嗎?如此博學(xué)的一位高僧，卻沒有人為其樹碑立傳，這固然給我們今天的研究增添了許多困難，但就靈仙本人在當時的影響來看，絕不亞于空海等人，這種沒有文字傳世的情況正常嗎?本文無力解開這眾多的千古之謎，只是想做一些有

3、益的研究，算是拋磚引玉吧?！　§`仙人唐前的情況，不像其他日本高僧，從出生到成長有很詳細的記載。關(guān)于靈仙在日本的事跡，在源信僧都所著《一乘要訣·卷下》中略有提及。由于這是唯一的一條史料，現(xiàn)轉(zhuǎn)引如下(原文見《大正藏·74》)：　　“若言法爾無漏種子無經(jīng)說者。云何心地觀經(jīng)第四卷。佛說言因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏法爾三昧神通。答。彼經(jīng)筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。習(xí)學(xué)法相宗，乘彼本習(xí)。潤色經(jīng)文。自謂無謬如青謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無文謬。護法論師。何不引之?；驈?fù)真如所緣種子，名為法爾了?！薄　　兑怀艘E》是源信

4、僧都用問答體的形式寫成的有關(guān)佛經(jīng)教義的文章，在談及“法爾無漏種子無經(jīng)說”這一佛教問題時，以靈仙作為例子，加以論述，說靈仙在學(xué)習(xí)法相宗時，經(jīng)常修改經(jīng)文，并自己認為是正確的，實際上是把青的說成黃的了。如果經(jīng)文像靈仙所認為的那樣，那么印度大師的話，還有哪一句是沒有錯誤的呢?很顯然，源信僧都大師，對靈仙大師的做法，是持批評態(tài)度的，對靈仙是否定的。其否定的依據(jù)就是“自謂無謬”、“如青謂黃”。如果把這段史料反過來看，不難發(fā)現(xiàn)，靈仙大師確實是一位才高八斗之人。能夠在閱讀佛經(jīng)時發(fā)現(xiàn)問題，并對其進行修改，其智慧必有過人之處，也就是說，靈仙要具備如下素質(zhì)

5、：通曉經(jīng)文，精通漢文，掌握梵文。事實證明，入唐后的靈仙參與了大唐的譯經(jīng)事業(yè)，他確實具有這些別人所沒有的素質(zhì)，也可能正因為如此，才高的人難免氣傲，招致別人的批評乃至于嫉妒，也是情理中事。　　透過以上史料，我們大致可以弄清楚三個問題：第一，靈仙是奈良興福寺和尚；第二，入唐前靈仙學(xué)習(xí)的是法相宗；第三，靈仙是才華橫溢之人，這一點為其入唐后作為參與大唐譯經(jīng)事業(yè)的唯一外國僧人埋下了伏筆?！　§`仙入唐的時間，《靈仙三藏行歷考》載為“延歷二十二年為遣唐留學(xué)僧入唐。”接著推測說：“人唐恐系延歷二十三年與傳教、空海同時?！边@是關(guān)于靈仙人唐時間的唯一一則史

6、料。但據(jù)木宮泰彥氏研究：“桓武朝的遣唐使于延歷二十二年(803)四月十六日從難波津出發(fā)，不久船就因暴風(fēng)雨而破損，溺死明經(jīng)請益大學(xué)助教授豐村宗長以下多人。船經(jīng)修理后，于次年七月六日，又從肥前松浦郡田浦出海，又遇暴風(fēng)，大使藤原葛麻呂的第一舶，在海上飄流三十四日，于八月十日到達福州長溪縣，副使石川道益的第二舶到達明州。第三舶于七月四日從松浦郡庇良島出發(fā)，忽遇南風(fēng)而飄流，判官三棟今嗣脫身登岸，船上載著射手數(shù)人，竟不知飄流到哪里去了，可能沒有到達唐朝。第四舶是否到達唐朝不詳，大同元年(806)八月，判官高階遠成和空海，桔逸勢等一同回國時所乘的船

7、也許就是第四舶?！睆氖妨嫌涊d和木宮泰彥氏的研究比較來看，靈仙確實是在延歷二十二年作為遣唐留學(xué)僧被派遣，出發(fā)的時間也確實是在延歷二十二年，只是在途中遇風(fēng)暴，船只破損又返回了日本。船只經(jīng)在日本修理后再次出發(fā)的時間是延歷二十三年(804)。至于靈仙所乘船舶不詳。照理推算應(yīng)該是第一舶或第二舶船上。在航海技術(shù)極不發(fā)達的唐朝，靈仙不可能會乘坐其他船舶而不與遣唐使們一起入唐?！　难託v二十三年到弘仁元年(810)靈仙再次見諸于史料記載的六年時間內(nèi)，活動情況不詳。也許靈仙與空海等人或者與最澄等人登岸后直赴長安；也許靈仙大師未與眾人結(jié)伴同行，而是一個人

8、云游四方，到處巡禮，最后到達了長安。從后來靈仙在長安完成譯經(jīng)事業(yè)，自己去五臺山居住這一史實來看，后者的可能性很大。這可能與大師博學(xué)多才，氣盛孤傲的性格有關(guān)，與眾人格格不入，為眾人所排斥。否則，我們就無法解釋像大師這樣才華