略論儒家心性修養(yǎng)論

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1、略論儒家心性修養(yǎng)論儒家認(rèn)為人的道德行為建立在心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，心性修養(yǎng)是由道德認(rèn)知到道德踐行的不可或缺的連接環(huán)節(jié)或橋梁。先秦儒家孔孟荀和儒家經(jīng)典《札記·大學(xué)》為儒家心性修養(yǎng)論奠立了思想理論基礎(chǔ)。漢唐儒家學(xué)者繼承、傳播和維護(hù)了傳統(tǒng)儒家的心性修養(yǎng)論。宋明儒家學(xué)者將儒家心性修養(yǎng)論發(fā)展得更為理論化、精致化。探討儒家心性修養(yǎng)論，在批判其歷史和階級(jí)局限性的同時(shí)，吸收和借鑒其有價(jià)值的、合理的因素，為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)，是時(shí)代發(fā)展提出的任務(wù)?！　￡P(guān)鍵詞儒家心性修養(yǎng)論孔子　　B82-09　　A　　1007-1539（2012）05-0049-06　　儒家認(rèn)為人的道德行為建立在心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，故

2、十分強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)在道德修養(yǎng)過(guò)程中的重要意義。儒家心性修養(yǎng)論的形成發(fā)展大致經(jīng)歷了從孔孟荀和《禮記·大學(xué)》的思想理論奠基，到漢唐儒家學(xué)者的對(duì)其繼承、傳播和維護(hù)，再到宋明儒學(xué)的更加理論化、精致化的發(fā)展三個(gè)階段。　　一、先秦儒家孔孟荀和《禮記·大學(xué)》中的心性修養(yǎng)論　　先秦儒家孔孟荀在各自不同的人性預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上提出自己的心性修養(yǎng)論；《禮記·大學(xué)》提出儒家道德修養(yǎng)“八條目”，闡述了“誠(chéng)意”、“正心”心性修養(yǎng)的目標(biāo)或要求，從而為儒家心性修養(yǎng)論奠定了思想理論基礎(chǔ)?！　?孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的人性預(yù)設(shè)。朱熹對(duì)之解釋說(shuō)：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性有美惡之不同矣，然以

3、其初而言，則皆不甚遠(yuǎn)也，但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳”（《四書集注·論語(yǔ)·陽(yáng)貨注》）?？鬃拥娜诵哉撁}，肯定了人性之可變及后天修習(xí)的意義?？鬃铀鲝埖摹爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁”、“喻于義”以及“學(xué)禮”、“學(xué)詩(shī)”等，就是告誡人們修養(yǎng)心性、發(fā)揚(yáng)善性，使心“一于善而無(wú)自欺”。在孔子看來(lái)，正是因?yàn)槿藗冎匾暳诵男孕摒B(yǎng)，才能做到“克己復(fù)禮”、“約之以禮”。他特別強(qiáng)調(diào)人在面臨外界誘惑或境遇窘迫時(shí)，能夠心“一于善”，恪守仁義道德?！　】鬃訌?qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，還體現(xiàn)在他對(duì)“三戒”、“三畏”的倡導(dǎo)上。孔子講：“君子有三戒。少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?/p>

4、，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）。朱熹注曰：“范氏曰：圣人同于人者血?dú)庖?，異于人者志氣也。血?dú)庥袝r(shí)而衰，志氣則無(wú)時(shí)而衰也……君子養(yǎng)其志氣，故不為血?dú)馑鶆?dòng)，是以年彌高而德彌邵也”（《四書集注·論語(yǔ)·季氏注》）。這里所謂“養(yǎng)其志氣”，也就是修養(yǎng)心性。人若能始終恪守仁義道德，不為“血?dú)馑鶆?dòng)”，就必須注重心性修養(yǎng)?？鬃映珜?dǎo)“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）。但人能否做得到，也看其是否注重心性修養(yǎng)。朱熹在《四書集注》中講：“尹氏曰：‘三畏者，修己之誠(chéng)當(dāng)然也；小人不務(wù)修身誠(chéng)己，則何畏之有？’”在孔子和儒家看來(lái)，人能做到“三畏”，也是由其注重心性修養(yǎng)所致?！　】鬃又v心性

5、修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)辨明義利關(guān)系。他認(rèn)為君子和小人的區(qū)分即在于“喻于義”還是“喻于利”。但他并非完全排斥利，如講“富與貴，是人之所欲也”（《論語(yǔ)·里仁》），他所反對(duì)的只是見利忘義，“放于利而行”（《論語(yǔ)·里仁》）?！傲x以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），是他所主張的價(jià)值取向和要求達(dá)到的道德水準(zhǔn)。　　2孟子提出人性善的預(yù)設(shè)，認(rèn)為人有與生俱來(lái)的善良意識(shí)（“良知”、“良能”）。所謂“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》），“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端

6、也，是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑上》）。人在生活實(shí)踐中能夠持守“四心”、“四端”，以仁義禮智存心，即可以做一個(gè)“居仁由義”的道德君子，而如果因外界的誘惑干擾將其喪失，即所謂“陷溺其心者”、“放其良心者”（《孟子·告子上》），則會(huì)淪為“穿穴腧墻”（《孟子·盡心下》）的小人。為此他提出“存心”或“求放心”的心性修養(yǎng)論。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求放心而已矣”（《孟子·告子上》）?！熬又援愑谌苏?，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”（《孟子·離婁下》）。在“存心”、“求放心”的要求下，孟子還提出了一套具體的修養(yǎng)方法。（1）“養(yǎng)心善儒家認(rèn)為人的道德行為建立在心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，心性修養(yǎng)

7、是由道德認(rèn)知到道德踐行的不可或缺的連接環(huán)節(jié)或橋梁。先秦儒家孔孟荀和儒家經(jīng)典《札記·大學(xué)》為儒家心性修養(yǎng)論奠立了思想理論基礎(chǔ)。漢唐儒家學(xué)者繼承、傳播和維護(hù)了傳統(tǒng)儒家的心性修養(yǎng)論。宋明儒家學(xué)者將儒家心性修養(yǎng)論發(fā)展得更為理論化、精致化。探討儒家心性修養(yǎng)論，在批判其歷史和階級(jí)局限性的同時(shí)，吸收和借鑒其有價(jià)值的、合理的因素，為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)，是時(shí)代發(fā)展提出的任務(wù)。　　關(guān)鍵詞儒家心性修養(yǎng)論孔子　　B82-09　　A　　1007-1539（2012）05-0049-06　　儒家認(rèn)為人的道