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《日神崇拜與雙重節(jié)制下的狂歡 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、日神崇拜與雙重節(jié)制下的狂歡追溯華夏燈節(jié)的起因，歷來(lái)影響最大的莫過(guò)于佛、道與“漢祀太一”三說(shuō)。“漢祀太一”說(shuō)，因在祭祀時(shí)間上與《史記，封禪書(shū)》所述有較大出入，常為某些學(xué)者所詬病。但從民俗文化學(xué)的角度來(lái)看，它卻遠(yuǎn)比佛道說(shuō)更能啟迪我們探尋燈節(jié)形成的內(nèi)部根由。為了引發(fā)爭(zhēng)論，本文即以此為契機(jī)，對(duì)燈節(jié)的起因及其文化蘊(yùn)涵試作推演?！ √?，即“太乙”，又作“泰一”。《史記，天官書(shū)》張守節(jié)正義：“泰一，天地之別名也。劉伯莊云：‘泰一，天神之最尊貴者?！薄谏瞎艜r(shí)期，“太”與“一”字異而義同，均可釋為“太”，且與《老子》所謂“道生一，一生二，二生三”的“道”相通。以“太一”稱(chēng)自然的最高主宰
2、者，萬(wàn)物的本源，可謂最為恰當(dāng)。而據(jù)馬王堆楚帛畫(huà)太一圖可知，“太一”的最初含義指的就是太陽(yáng)。在上古文獻(xiàn)里。日、月皆因其明而通聯(lián)?！抖Y記，祭義》：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其暗?！边@就是說(shuō)。在原始觀念中，祭月其實(shí)就是祭日，無(wú)論祭祀是在白天還是夜晚。因此，漢祀太一，不管是“以昏時(shí)祠到明”，還是如《封禪書(shū)》所說(shuō)“卒已朔旦”或“冬至昧爽”。都可視為華夏先民日神崇拜風(fēng)俗的遺存?！ √?yáng)既能給農(nóng)作物帶來(lái)旺盛的生機(jī)，同時(shí)也能讓大地枯竭。從事原始農(nóng)耕活動(dòng)的初民為了歌功頌德，取悅于神，設(shè)埴祭日也就成為華夏遠(yuǎn)古時(shí)期盛行的一種風(fēng)俗。《山海經(jīng)，大荒西經(jīng)》、《天問(wèn)》所述夏啟“嬪女屠母”
3、而登天拜帝，按學(xué)界的共識(shí)即是一種以女巫獻(xiàn)祭太陽(yáng)的農(nóng)耕巫術(shù)活動(dòng)的神話(huà)反映；而啟所得之天樂(lè)《九辯》《九歌》，亦其祭日活動(dòng)時(shí)所表演的巫術(shù)樂(lè)舞。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”(《詩(shī)經(jīng)，商頌》)，傳說(shuō)中商人始祖契為天上玄鳥(niǎo)(陽(yáng)鳥(niǎo))。即太陽(yáng)所生，商天子所居亦稱(chēng)“陽(yáng)宮”，宮中常舉羽舞，以祝吉祥，即使死后也要將這種祭祀活動(dòng)帶到陰間。周人推翻殷人統(tǒng)治，“革命創(chuàng)制，改正易服”，唯獨(dú)繼承了日神崇拜的禮儀形式和文化精神?！稘h書(shū)，郊祀記》：“周得火德，有赤鳥(niǎo)之符?！币笕擞杏諙|升的“燎天之祭”，而周人也有如《周禮，春官》所說(shuō)的“以實(shí)柴祀日月星辰”。自殷至周，華夏歷史實(shí)現(xiàn)了從奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)意識(shí)
4、形態(tài)也發(fā)生了巨大的變化。《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；“周人尊禮，事鬼神而遠(yuǎn)之”。在日神崇拜這一傳統(tǒng)習(xí)俗上。周人將祭祀活動(dòng)從充滿(mǎn)神秘氛圍的原始宗教的陰影中解脫出來(lái)，賦予其禮序人倫即“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的內(nèi)涵，從而使日神崇拜從虛幻的神鬼世界延伸到現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中，趨向于合理化，獲得更為普遍的社會(huì)意義?！ h是繼秦之后建立起來(lái)的中央集權(quán)的封建國(guó)家，在對(duì)待傳統(tǒng)禮儀文化方面很大程度上參照了西周的做法。作為遠(yuǎn)古時(shí)期日神崇拜的一種自然延續(xù)，“漢家祀太一”的存在本身就意味著對(duì)華夏先民日神崇拜意識(shí)的某種認(rèn)同。但這種認(rèn)同絕非簡(jiǎn)單的重復(fù)。在此。原本混雜不
5、清的觀念中的實(shí)體性崇拜對(duì)象，經(jīng)過(guò)理性精神的過(guò)濾，已經(jīng)定格為一尊“祭如神在”的天神之最尊貴者——太一。這種名稱(chēng)上的演變，深刻地反映著經(jīng)過(guò)精心改造的儒家禮樂(lè)思想對(duì)一切禮儀習(xí)俗的全面滲透，它一方面強(qiáng)化了自周以來(lái)“君權(quán)神授”、“以德配天”等政治倫理信條，滿(mǎn)足了統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)功利需求；另一方面又由于它對(duì)日神崇拜傳統(tǒng)習(xí)俗的默認(rèn)。未能從根本上消除人們意識(shí)中的神靈觀念，這就為佛道在迎合統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)功利需求的前提下流布、興盛開(kāi)啟了一扇方便之門(mén)，同時(shí)也為廣大民眾從自己的實(shí)際需要出發(fā)，按照自己的方式對(duì)遠(yuǎn)古形成的日神崇拜習(xí)俗加以保留、選擇和變通利用?！ 】v觀華夏歷代燈節(jié)，熙攘喧鬧，千年不衰，但從來(lái)沒(méi)
6、有形成過(guò)官方、佛道或民間文化總攬一切的一統(tǒng)天下。確認(rèn)“漢家祀太一”為燈節(jié)形成的內(nèi)在根由，可以對(duì)此進(jìn)行合理的闡釋?zhuān)核耐⑸鷻C(jī)來(lái)源于華夏民族日神崇拜精神的歷史積淀。盡管隨著時(shí)代的變遷，其具體表現(xiàn)會(huì)呈現(xiàn)出種種差異，但內(nèi)核始終是對(duì)化育萬(wàn)物的太陽(yáng)的禮贊和祈愿：它在發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的官方，佛道與民間文化對(duì)峙撞擊而共生共存的張力，恰好適應(yīng)著在儒家禮樂(lè)思想所能允許的最大范圍內(nèi)上述三種文化各自不同的擴(kuò)張，其問(wèn)必有消長(zhǎng)和沉浮。但總體上的三維格局卻恒定不變?！ 岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”(《禮記·祭統(tǒng)》)。作為遠(yuǎn)古隆重祭典的一種延續(xù)，燈節(jié)自然會(huì)獲得封建統(tǒng)治者的重視和提倡。他們的強(qiáng)行介入，勢(shì)必帶
7、來(lái)官方文化意識(shí)的強(qiáng)制灌輸和無(wú)形滲透，盡可能地節(jié)制著燈節(jié)習(xí)俗的發(fā)展流變。 官方文化意識(shí)的節(jié)制，較為集中地表現(xiàn)在昭示“與民同樂(lè)”，夸耀“國(guó)泰民安”上。宋代燈期由唐時(shí)三夕增至五夕、七夕，且于上年歲尾巧立預(yù)賞名目，耗費(fèi)巨大，當(dāng)今皇帝卻自詡為“實(shí)欲觀民風(fēng)。察世態(tài)，黼飾太平，增光樂(lè)國(guó)，非徒以游豫為事”(《宋史·禮志》)。在燈節(jié)總體謀劃的意圖和標(biāo)志性景觀的設(shè)置上，更缺少不了對(duì)本朝天子的粉飾和謳歌。孟元老《京都?jí)羧A錄》記汴粱燈景：大內(nèi)前“左右禁衛(wèi)之門(mén)上有大牌日‘宣和與民同樂(lè)”’：周密《干淳歲時(shí)記》敘杭州布燈：山燈“中以五色玉柵簇成‘皇帝萬(wàn)歲
