哲學(xué)常識中的“共性”與“個(gè)性”

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1、哲學(xué)常識中的“共性”與“個(gè)性”哲學(xué)常識中的“共性”與“個(gè)性”　　唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，沒有個(gè)性就沒有共性；另一方面，個(gè)性也離不開共性。世界上的事物無論如何特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒有的，即特殊性也離不開普遍性。馬克思主義哲學(xué)無不體現(xiàn)共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證統(tǒng)一，我們要準(zhǔn)確理解和把握。如哲學(xué)與具體科學(xué)、物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、普遍聯(lián)

2、系與具體聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)與具體事物的運(yùn)動(dòng)、辯證矛盾與具體矛盾、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性、哲學(xué)上的價(jià)值與具體事物的價(jià)值的關(guān)系等等，都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。下面，舉幾例加以說明。　　哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系即體現(xiàn)共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是世界某一領(lǐng)域或環(huán)節(jié)的具體知識，研究的是自然界或社會(huì)生活中某一領(lǐng)域、某一局部的問題，揭示的是自然界或社會(huì)生活中的特殊規(guī)律。人們在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，在處理自身與外部世界的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了具體的科學(xué)知識，包括自然

3、科學(xué)知識和社會(huì)科學(xué)知識。這些具體科學(xué)知識講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對具體事物的認(rèn)識越來越豐富，經(jīng)過長期的積累，人們以各種具體知識為基礎(chǔ)，思考和研究萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，以及人與外部世界共同的本質(zhì)關(guān)系，還有處理人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律，即共同性質(zhì)。當(dāng)人們把這些認(rèn)識系統(tǒng)化、理論化就形成了哲學(xué)。可見，具體科學(xué)知識是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過來會(huì)給具體科學(xué)的發(fā)展、研究以指導(dǎo)。哲學(xué)是對各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)與具體科學(xué)知識是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性

4、的關(guān)系。　　物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系既有聯(lián)系也有區(qū)別。首先，物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是緊密相連的。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括出來的，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就不會(huì)抽象出物質(zhì)；物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。其次，物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)又是有區(qū)別的。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同時(shí)惟一特性——客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個(gè)別屬性。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形杰而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)—性。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)

5、系?！　∶芘c具體事物的矛盾是共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)上講的矛盾是指事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，是從具體事物矛盾雙方的對立統(tǒng)一中高度抽象、概括出來的，與具體矛盾是一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)上的矛盾，離不開各種具體事物的矛盾，但哲學(xué)上的矛盾又不等同于具體事物的矛盾，兩者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，既不是孤立存在的，也不能互相代替。兩者是—般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)上講的矛盾是客觀的、普遍存在的，是永恒的，具有無限性。而具體事物的矛盾則各有其特點(diǎn)，是具體的、有生有滅的。正是這種有生有滅的具體矛盾，構(gòu)成了整個(gè)世界矛盾的永恒和

6、無限發(fā)展?！　∑毡槁?lián)系與具體事物的聯(lián)系同樣是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系具有普遍性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍聯(lián)系的；從事物發(fā)展的歷史和趨勢看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍存在的。二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都是普遍存在的、大量具有的，因而

7、是普遍的。事物的普遍聯(lián)系是無條件的、絕對的，是不可改變的，是共性。而每一事物與其他事物的聯(lián)系，即事物的具體聯(lián)系則是具體的、有條件的、相對的，是個(gè)性。所以，人們何以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。具體聯(lián)系是可以改變的。　　具體事物的價(jià)值與哲學(xué)上的價(jià)值的關(guān)系。具體事物的價(jià)值是指具體事物的屬性滿足了入的某種具體需要。這種“價(jià)值”是具體領(lǐng)域的價(jià)值，是個(gè)性。而哲學(xué)上的價(jià)值是對這些具體領(lǐng)域中事物的價(jià)值進(jìn)行高度的抽象和概括而形成的關(guān)于世界觀領(lǐng)域的價(jià)值，是共性。它比具體領(lǐng)域事物的價(jià)值更廣泛、更抽象。兩者是個(gè)別與一

8、般、個(gè)性與共性的關(guān)系?！　】傊R克思主義哲學(xué)所有觀點(diǎn)本身就是對整個(gè)世界各個(gè)具體環(huán)節(jié)的抽象與概括，是遵循由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性的邏輯思維而形成的對整個(gè)世界的總的看法和根本的觀點(diǎn)。所以，我們在對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中，弄清這一點(diǎn)是非常必要的。只有這樣，才能對每一哲學(xué)概念及原理準(zhǔn)確理解和把握，弄清其確切合義，對