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1、淺析瑪?shù)贍柕吕硐肱c現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位 袁賽紅淺析瑪?shù)贍柕吕硐肱c現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位 袁賽紅淺析瑪?shù)贍柕吕硐肱c現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位 袁賽紅浙江象山二中 《項(xiàng)鏈》中的女主人公瑪?shù)贍柕卤瘎⌒缘某粮?，無(wú)疑是作品具有深刻的人生哲理和巨大的思想力量的重要原因。傳統(tǒng)的看法是這篇小說(shuō)尖銳地諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂(lè)的思想，出乎意料之外的結(jié)尾加深了這種諷刺，又帶有一絲酸酸的感嘆。其實(shí)，一部真正優(yōu)秀的作品，不僅在于從橫向可以導(dǎo)引出一個(gè)多層次的立體世界，而且在于從縱向可以深入歷代讀者的心理深層，激起欣賞者的心靈共振，開(kāi)拓新的審美疆域。優(yōu)秀作品之所以常
2、讀常新，百看不厭，就在于其個(gè)性鮮明的表現(xiàn)中蘊(yùn)涵著共性的群體意識(shí)，昭示著與無(wú)數(shù)后來(lái)者息息相通的人生真諦。莫泊桑生活在那個(gè)時(shí)代，他認(rèn)為自己就是那個(gè)社會(huì)種種丑惡的批判者；然而當(dāng)社會(huì)發(fā)展到今天，當(dāng)文學(xué)理論發(fā)展到佛羅伊德和薩特的時(shí)代，我們完全可以更新的觀念發(fā)現(xiàn)更新的內(nèi)涵。我認(rèn)為，發(fā)生在瑪?shù)贍柕逻@個(gè)小人物身上的這種戲劇性的變化除了其明顯的社會(huì)批判意義外，還可以看到更深廣的人性——一種對(duì)生命的困惑。 按照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，人的需要可以劃分為五個(gè)層次；生理需要，安全需要，社交需要，尊重和愛(ài)情需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中以生
3、理需要為基礎(chǔ)。作為小職員太太的瑪?shù)贍柕?，家里有微薄但穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，有女仆，她可以與地位相同的婦女一樣，滿足于生理需要的基本解決。但是，作為獨(dú)特的“這一個(gè)”，她卻有著更高的精神追求，“想望著得人歡心，被人艷羨，具有誘惑力而被人追求”。但經(jīng)濟(jì)狀況使她不得不住著寒傖的住宅，使用破舊的家具，穿著粗陋的衣服。這使她感到很痛苦，她渴望掙脫現(xiàn)實(shí)，她夢(mèng)想自我超越。所以，教育部長(zhǎng)的一張晚會(huì)請(qǐng)?zhí)闶撬┮坏囊淮蔚靡猿鲱^露面的機(jī)會(huì)了。這對(duì)她來(lái)說(shuō)實(shí)在是太寶貴了，因而她為晚會(huì)做了鄭重準(zhǔn)備——做新裙袍以使自己穿著漂亮，借項(xiàng)鏈以使自己打扮得
4、迷人。果然，她成功了！她在舞會(huì)上的成功，不僅是男性對(duì)女性美貌與豐姿的認(rèn)可，而且也意味著對(duì)這美貌與豐姿所附著的生命實(shí)體的肯定。然而，她從一個(gè)“圍城”出來(lái)后，走進(jìn)的不是一個(gè)天堂，而是另一個(gè)更大的“圍城”。在喧鬧的舞會(huì)上，她獲得了；在沉寂的舞會(huì)之后，她更失去了——這不僅是指她遺失了女友“珍貴”的項(xiàng)鏈，而且也指她的精神理想的粉碎。 她從云霧里跌落到地面的時(shí)候，又顯示了她性格中的堅(jiān)強(qiáng)、忍耐和吃苦的內(nèi)涵。她正視現(xiàn)實(shí)，立即調(diào)整了她的生活理想。“償還這筆可怕的債務(wù)”成了她生活中的最高目標(biāo)，而且她也一下子顯出了英雄氣概，終于在第十
5、年年底，債都還清了。同時(shí)，她也終于獲得了心靈上的平靜和安寧，對(duì)自己的生活有了心安理得的新體驗(yàn)。所以，當(dāng)她在公園里碰到始終年輕美貌的女友佛萊 思節(jié)夫人時(shí)，完全沒(méi)有了當(dāng)初的自悲自怨、自慚形穢和低聲下氣，有的只是自在和從容。而佛萊思節(jié)夫人的回答不能不令人目瞪口呆。原來(lái)耗去了十年青春的代價(jià)不值一錢，重新構(gòu)建起來(lái)并為之奮斗了整整十年的理想也只不過(guò)是一個(gè)泡影。這是多么無(wú)情的現(xiàn)實(shí)！ 瑪?shù)贍柕孪胍猿鲲L(fēng)頭榮耀于世人的方式達(dá)到她的人生理想，想用自己的十年辛勞重新?lián)Q回做人的尊嚴(yán)，然而她遇到的是一個(gè)不以她的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)存在。這就是
6、人——渴望超越的自尊的人！這就是現(xiàn)實(shí)——束縛人類，桎梏自由的鐵的現(xiàn)實(shí)！它能夠玩生命于股掌之上，使人類的自負(fù)消散于無(wú)形。這種理想與現(xiàn)實(shí)難以調(diào)和的矛盾，正是莫泊桑在《項(xiàng)鏈》中所揭示的帶有普遍意義的人類對(duì)生命的困惑?！ ∪耸怯欣硇缘?，他不能不關(guān)心與自身利益有關(guān)的一切，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行為選擇以展開(kāi)自己的一切實(shí)踐活動(dòng)。在這里，不論是作為個(gè)體的人，還是作為類的人，都不能不把自己的生存作為其所有活動(dòng)和行為的首要前提和基礎(chǔ)，不能不把在生存基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善作為自己的最終追求與最高目的。 于是，在人的世界當(dāng)中，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，
7、便無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不存在著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)。屈子行吟，上下求索，“合百草”“建芳馨”，用整個(gè)生命和全部才智開(kāi)辟并灌溉了一片充滿神話想像、燃燒著浪漫激情的精神園圃，但他卻難容于那個(gè)舉世混濁、眾人皆醉的社會(huì)；詩(shī)園峰巔上的“楚狂人”李白，他曾揚(yáng)言“以虹霓為絲，明月為鉤”，“天下無(wú)義氣丈夫?yàn)轲D”，“臨滄海，釣巨鰲”，為社稷、蒼生干一番轟轟烈烈的事業(yè)，但因不肯低下高貴的頭顱，只好作“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的選擇；堂吉訶德幻想以單槍匹馬、扶危濟(jì)困的方式達(dá)到道德的自我完善，然而他面對(duì)的是一個(gè)拋棄了他的現(xiàn)實(shí)。這是
8、一種遠(yuǎn)大的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾?！叭孪愠渤鯄境桑洪g燕子太無(wú)情，明年花發(fā)雖可啄，卻道人去梁空巢已傾！”這是林黛玉用心血，用“羽毛”，用“春泥”，在世俗社會(huì)里營(yíng)造的精神“香巢”，卻粉碎于“金玉良緣”的冷酷現(xiàn)實(shí)。昭君琵琶的哀怨，杜十娘的裙裾在長(zhǎng)江上的最后飄逸，艷后克里奧巴特拉絕望的淚眼，老娼婦歐米哀爾的情場(chǎng)風(fēng)月，無(wú)不詮釋著人對(duì)美好感情的追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾。 盧梭說(shuō)
