論歌“詞”與歌“曲”的關(guān)系

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1、論歌“詞”與歌“曲”的關(guān)系:在商業(yè)利益的驅(qū)使下,流行歌曲刻意地追求奇異的形式,而歌曲作為新詩的配樂吟唱,歌詞的內(nèi)容才是根本。速成這種現(xiàn)象的原因主要在于刺益的驅(qū)使,部分群體期望用奇異的形式吸引眼光;就接受主體而言主要在于年輕人主體性的喪失?！　￡P(guān)鍵詞:歌詞;歌曲;關(guān)系　　　　商業(yè)沖擊著我國文化的各個領(lǐng)域。在商業(yè)的沖擊下,我國流行歌曲領(lǐng)域出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的傾向,仿佛傳統(tǒng)的歌曲觀念已不能滿足人們的需求,人們正試圖打破一切舊規(guī)則的限制,沖向“無限制”的領(lǐng)域,一味的去追求形式的“新”“奇”“特”。從而忽視了歌曲的本質(zhì)。他們似乎并未注意到有些東西是不能拋棄的。　　　　1　現(xiàn)代歌曲——新詩的

2、配樂吟唱　　　　現(xiàn)代歌曲是為大眾所喜好的一種藝術(shù)形式,其以樂曲的流暢、動聽,歌詞的優(yōu)美動人為現(xiàn)代人喜愛?！对姶笮颉分姓f:“情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之:嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,則不覺手之舞之足之蹈之”。吟唱是人們發(fā)泄情感、表達情懷的重要方式之一。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說人“勞苦倦極”時會“呼天”;在“疾痛慘怛”時會“呼父母”,希望通過“嗟嘆”或者疾呼來發(fā)泄,但當(dāng)這種“呼天地”、“呼父母”的方式對于自視清高的文人雅士而言則顯得有失身份,而歌詠、吟唱則成為更加文明更加有效的方式,也正因為如此才有了屈原的《離騷》、白居易的《長恨歌》等一系列膾炙人口的優(yōu)秀詩篇

3、?！　奈覈姼璧陌l(fā)展來看,詩與樂是密不可分的,最初的詩歌就是與樂舞相配的,詩就是歌舞者的詠唱之詞?！秴问洗呵铩す艠菲肪陀羞@樣的記載:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四日奮五谷,五曰敬天常,六曰建帝功;七曰依地德,八日總禽獸之極”。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,每一篇原本都是配樂歌唱的,也可以說《詩經(jīng)》就是中國最早的歌詞集,但是由于中國古代樂譜并不發(fā)達,因此絕大部分的古樂調(diào)在口耳相傳的過程中遺失了,而歌詞則憑借文字保留了下來,后來經(jīng)過孔子的修編,借著董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”而被推崇為經(jīng)典。朱自清先生說“中國詩體的變遷,大抵以民間音樂

4、為樞紐。四言變?yōu)闃犯?詩變?yōu)樵~,詞變?yōu)榍?都源于民間樂曲。所以能行遠持久,大半便靠這種音樂性,或音樂的根據(jù)。”朱自清先生更加明確地提出了詩歌發(fā)展與音樂的關(guān)系,到了20世紀初期,白話文運動轟轟烈烈地進行著,中國現(xiàn)代新詩被賦予了新的歷史使命,掀起了一場源自北大轟轟烈烈的歌謠收集運動,這場運動被視為中國現(xiàn)代新詩“歌謠化”努力的開端。喬羽在為《中國歌詞選》作序時說:“中國的新詩一直沿著兩種軌道在發(fā)展,一種是與音樂相結(jié)合的這便是歌詞,一種是所謂自由體的詩,它不受淫欲的制約,只尋求語言自由的規(guī)律,因此形式是多種多樣的?！薄　≈袊鴮W(xué)術(shù)界一直以來也將文學(xué)體裁分為“小說、散文、戲劇和詩”,因此流行

5、歌曲的歌詞無論從形式到內(nèi)容看都應(yīng)歸為詩歌類。　　2　歌曲所要表達的內(nèi)容才是根本　　自古中國學(xué)術(shù)界就有“詩言志,歌詠言”的說法,因此作為現(xiàn)代詩的一種特別形式的流行歌詞,也應(yīng)同詩是相同,最重要的是歌者借歌曲所要抒發(fā)的情懷,內(nèi)容才是最根本,沒有豐富的內(nèi)涵作為靈魂,而只剩下千奇百怪的形式,只能讓人看來聽來不倫不類,并很快的被遺忘在歷史的角落?！　‰S著市場化、全球化推進,80后、90后的成長,無知無畏的年輕一代如饑似渴的吸收著來自世界各地的各種文化形式,由于缺少有效的措施對此進行管理,“無畏的”他們無論好壞,對外來的一切都照單全收,而且根據(jù)西方流行音樂的形式,衍生出一系列形式各異的歌曲形式

6、,這些歌曲與以往的歌曲形式不同,它們不追求音律的和諧、旋律的優(yōu)美、歌詞的動聽、不憑借真摯的情感、豐厚的思想內(nèi)涵去感染人,而是一味的追求形式的奇特,用奇吸引眼球,“出奇制勝”。它們的歌唱形式并非美聲,并非通俗,而是一種哀吼,或者暴虐的嘶叫,或者低俗嘻哈謾罵。例如:MC狂人的一系列歌曲,蟑螂的《溜溜》等一系列歌曲?！　?nèi)容決定了形式,有什么樣的內(nèi)容要表達必然會有與內(nèi)容相匹配的形式,一定的內(nèi)容總是要求相應(yīng)的形式來表現(xiàn)它,新的形式是隨著新內(nèi)容的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。當(dāng)文學(xué)逐漸深入到刻畫人物的心靈世界時,于是心理描寫手法便應(yīng)運而生了,劉勰說:“夫鉛黛所以飾容,而盼倩生于淑姿;文采所以飾言,而辯麗本

7、于情性。故情者,文之經(jīng),辭者,理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也。”因此內(nèi)容才是根本,當(dāng)然形式具有相對的獨立性,完全獨立的形式具有獨特的價值、獨特的審美意義,合理的形式有助于內(nèi)容的表達,不合理的形式則不利于內(nèi)容的表現(xiàn)。只有合適的形式與合適的內(nèi)容相結(jié)合,藝術(shù)形式才能得到迅速發(fā)展。　　歌曲也同樣是這樣,一味的追求形式的奇異,依靠“另類的形式”吸引眼球,最終難以發(fā)展,難逃被淘汰的命運。而這一切背后都有著怎樣的動因?為何出現(xiàn)這樣的狀況。我認為原因有二:　　1　在商業(yè)化市場